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苏菲

发布时间：2011-03-22 20:12:23 来源：文档文库

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世界穆斯林学者联盟主席格尔达威收到了这样一个问题：
              我们一群不同文化背景的人，坐在一起探讨教门知识。最后谈到一个严重分歧的问题——苏菲及其著作、方式、人物、思想和教育方法。
有人全盘否定，认为苏菲与伊斯兰格格不入；有人极力推崇，认为苏菲是认识和实践伊斯兰的唯一方式。对此，我们莫衷一是，因为都站在自己的角度考虑问题。
所以，希望您能清楚的阐释一下苏菲的产生、倾向、优点和缺点。好让我们对此有明确的立场，避免偏见。愿真主襄助您，使穆斯林受益。
格尔达威的回答如下：
奉真主的名义，一切赞颂，全归真主，祝福安拉的使者穆罕默德(愿安拉福安之)平安。
                这一问题，我曾回答过。鉴于其重要性，不妨再回答一次。人们对待苏菲，要么过分赞扬，要么过分贬低，所以，需要进一步说明苏菲的真相。
             首先，我们阐释一下与此相关的问题，以指导理性的修行者。
              圣门弟子时代，穆斯林对伊斯兰的理解和实践是全面、均衡、积极、深刻的。他们并没有厚此薄彼，走向极端；也没有重表轻里，或重里轻表。他们同等重视理性、精神和肉体；关注个人和社会，今世和后世的利益——如法学家表述：仆人两世的利益。随着生活的复杂和发展（有内外诸多因素），伊斯兰世界中出现了只重视理性的教义学家和只重视外部行为的教法学家。与此同时，有些人醉生梦死，沉湎于物质享受，如那些王公贵族和富商大贾，以及贪恋现世者。这时，出现了重视精神修炼和内在体验的苏菲修行者。他们填补了教法学家和教义学家无法填补的空白，把人们从沉湎物欲中解放出来。如前所述，前辈的学者们全面的实践伊斯兰，如著名的哲布依莱圣训所述“伊斯兰包括信仰与行善”。但到了后来，教法学家只关注外部行为，教义学家只关注信仰研究。苏菲出现后宣布“我们只关注至善”。
              苏菲思想倾向于实现终极目标，即灵魂的拯救，避免真主的恼怒和后世的惩罚，通过淡泊，苦行，克己，使人遵守教律，敬畏真主。后来，出现了一批学者，他们重视畏主，如哈桑∙巴士拉。接着，苏菲思想中又出现了新的要素：神爱。这种思想体现在拉必尔的诗歌（归真于伊历185年）和艾比∙苏莱曼（归真于伊历215年）佐奴（归真于245年）艾比∙叶齐德∙布斯塔米等人的言论中。他们宣称：人服从真主，履行功修既不是由于害怕火狱的刑罚，也不是为了向往乐园的幸福，而是由于喜爱真主，渴望接近真主。
如拉必尔的著名诗句：
他们都因为害怕火狱而崇拜真主
认为摆脱火狱就是万幸
或进入乐园，享受恩泽，畅饮甘泉
我的目标不在乐园和火狱
我只追求我所爱者
               然后，苏菲从一种道德、精神修炼方式转变为包含非伊斯兰思想的哲学。其中很多观念偏离了伊斯兰的基本教义，也许最突出的是：人主合一论和泛神论。最离经叛道的苏菲修行者是自负的哈拉智。他曾说：我就是真主。其主张是人主合一，犹如基督教对耶稣的看法。他的观点激怒了教法学家和穆斯林大众，于伊历309年被处死。绝大多数苏菲学者都不赞同哈拉智的观点。
               表现在穆乎丁∙伊本∙阿拉比（归真于伊历638年）著作中的泛神论哲学更加极端，他们妄称，只有真主存在，没有第二个存在。没有造物主和被造物，养育者和被养育者之分。
              这种观念否定了责任——道德的根基，认为好人和坏人，认主独一者和崇拜偶像者一样。万有都是真理的体现。伊本∙阿拉比曾说：
我的心可以容纳一切
它是修士的道堂
羚羊的牧场
偶像的寺庙
朝觐者的天房
讨拉特和古兰经
实际上，这是一种破坏性的主张。

对苏菲思想的评价:
            无疑，人们对苏菲的看法不一，捍卫者夸大其优点，用苏菲的观点看待一切，为苏菲思想辩护，哪怕是其中错误的观点，甚至无法接受苏菲的错误；反对者则全盘否定，贬低苏菲思想，哪怕是其中正确的观点，宣布苏菲是来自基督教，佛教和婆罗门等宗教的异端派别。
           但是，客观上说：苏菲有不可否认的伊斯兰思想根源，其伊斯兰特色显而易见。我们在古兰经、圣训以及穆圣(愿安拉福安之)、圣门弟子生平中都可以看到。如欧麦尔，阿里，艾布∙代尔达，赛勒玛，艾布∙宰勒等。阅读古兰经和圣训的人都会发现，伊斯兰对现世生活的诱惑和享受的反复警告，鼓励人追求真主和后世，向往乐园，及乐园中真主的喜悦和观看真主的尊容，使人畏惧火狱，及其中物质和精神性的惩罚，还有真主对仆人的爱，仆人对真主的爱。如真主说：“他喜欢他们，他们喜欢他。”；“那些信士更喜欢真主”；“你说，如果你们喜欢真主，你们就追随我，真主就会喜欢你们”；“真主喜欢行善者”；“真主喜欢坚忍者”；“真主确实喜欢那些为主道列阵作战者”
             古兰经和圣训中有大量的明文涉及淡泊，托靠，忏悔，感恩，坚忍，坚信，敬畏，自查等信仰境界，只有苏菲派给予其应有的重视，对其进行解释，分析，分类和阐述。因此，他们是穆斯林中最了解心灵缺陷，心理疾病，恶魔入侵途径的人，也是最重视行为动机，实践修行的派别。许多犯罪者经他们宣传悔过自新，许多否认者经他们劝化皈依正教。但苏菲没有停留在道德修养，虔诚拜主层面——如伊本∙干伊木所说。而是将伊斯兰伦理学转变为认知理论，通过修身养性，追求灵知和神启。于是，后来产生了很多异端思想。
             所以，应该否定苏菲中的异端思想，因其偏离了伊斯兰的中正性，走向了基督教和佛教的极端。苏菲的异端思想主要有以下几点：
             1 .将个人的体验，感悟和灵感作为辨别美丑，衡量是非的标准。甚至有人极端的说：我的心告诉我有关我的主……。而正统派的学者却说：某人传自某人或传自使者……
              2 .他们将教乘与道乘割裂。主张：谁用教乘的目光看待人们，会憎恨他们，谁用道乘的目光看待人们，会原谅他们。这种主张的结果是不反抗敌人，不制止罪恶。
             3. 轻视世俗生活。背离古兰经的教导：“我们的主啊，求你赐于我们今世的幸福和后世的幸福”；圣训：“主啊，求你改善我的宗教，它是我的终极追求，求你改善我的现世，它是我的生活之所”；圣门弟子的道路“你当为今世工作，犹如永生一般，你当为后世工作，犹如明天死亡一般”。
             4 .大多数苏菲有宿命论和消极倾向，会影响普通穆斯林的思想，使他们认为人不能自由选择，所以抵抗腐败，向谬误宣战没有意义。因为真主让仆人做他所意欲的。他们中流传着这样一句话：把权力交给国王，把仆人交给主宰。这导致整个穆斯林生活中出现悲观、投降的思想。
             5 .在行为与思想教育中，门徒完全放弃自己的个性，即完全服从导师，从不讨论，更不质疑。或说：不。他们主张：门徒在导师面前犹如亡者在洗尸人面前一样。谁要是对导师说不，那么他不会成功。在穆斯林衰退的时代里，这种思想普遍流行。许多人把它当作伊斯兰的精髓来接受。当穆斯林国家出现复兴曙光时，许多知识分子认为这些流行的消极思想源自伊斯兰，从而导致他们由于无视伊斯兰的核心价值而放弃伊斯兰。
              我们在这里还要补充说明的是：早期中正的苏菲们，警惕过及与异端。将受不谬的教律明文和原则约束当作条件。伊本∙干伊木转述了许多著名苏菲学者的言论。其中有许多是学派的领袖。如朱奈德曾说：除了追随穆圣(愿安拉福安之)的遗训外，一切道路都是不通的。他说：谁没有背记古兰经和研习圣训，在这一方面就不值得仿效，因为我们的知识受古兰经和圣训的约束。
             艾布∙哈夫索说：谁没有时刻以经训衡量自己的行为和状态，反省自己的想法，他不被算为伟人之列。
             艾布∙苏莱曼说：也许我的心中会产生不好的想法，但我不会在意，除非经过两个证人的检验：古兰经和圣训。
             艾布∙叶齐德说：假若你们看到一个人被赐予了奇迹，甚至他能在空中飞行，你们不要受到欺骗，直到你们看他如何对待命令和禁令以及真主的法度和教律。
             也许对苏菲评价最公正的是伊本∙泰米叶，他说：人们对苏菲之道众说纷纭。有人贬低苏菲，说：他们是离经叛道者，他们背离了圣训，有许多教法学家和教义学家都持这种主张有极端推崇，妄称他们是众先知之后最优秀、最完美的人。这两种主张都不可取
               正确的主张是：他们是尽力服从真主的人。就像其他人一样，他们中有的人根据其努力达到了近主的境界，有的人适中。两种人中都有演绎错误的人，也有犯罪忏悔或不忏悔的人。
             他们中也有一些离经叛道者，但在真正的苏菲看来，他们不属于苏菲，如哈拉智。大多数苏菲学者如一代苏菲大师朱奈德等人都否定他，认为他已背离了伊斯兰。
                                                                                  真主至知。