从陶诗看陶渊明的归隐情怀
积石中学语文组 王仲琰
在学习课文《归去来兮辞》的过程中,我们主要是诵读和领悟互为推进。在感悟课文某一点内容的时候,适当地引用陶潜的其他诗句,以达到以此篇带动对陶潜整个诗文的感知,反过来,对陶潜整个诗文的感知又能加深对其归隐情怀的领悟。 同学们是否还记得,是陶渊明在《桃花源记》中为我们勾勒了一个理想社会,关于陶潜你们了解多少呢,他是东晋大诗人,一名渊明,字元亮,世称靖节先生, “不为五斗米折腰”的典故可见陶潜的高尚情操,除了《归去来兮辞》以外,我们来学习他的另外一些诗歌去了解一下他的隐士情怀。 在封建社会里,人们要建功立业,要“大济苍生”,实现人生价值,往往是和仕途紧紧联系起来的,而陶潜不愿为官,难道是当官不好吗? 在《归去来兮辞》中,陶潜辞官归田的原因是什么? 明确:“田园将芜”“心为形役”“已往不谏,来者可追”“迷途未远,今是昨非”。 设问:从陶潜辞官归田的原因中可看出他当时的心境如何? 明确:自责(“田园将芜”),自悔(“已往不谏,来者可追”),自觉、自醒(“迷途未远,今是昨非”)。 这里的“心为形役”中的“心”和“役”,显然不能单纯理解为“心意”和“形体”,应该深入理解为“心”是“志趣人格”,“形”是作者“出仕为官”的这种行为。
陶潜的这种“心为行役”,视入仕为‘迷途“的心情有他的诗《归园田居》为证: “少无适俗韵,性本爱丘山。 误落尘网中,一去三十年。” 这首是就表现了陶渊明鄙弃官场,蔑视权贵,向往田园的隐士情怀。 从《归去来兮辞》中,我们可以看到,归家途中的迫切体现在:“舟遥遥”“问征夫”“恨晨光”,尤其一个“恨”字,迫切之情,溢于言表; 抵家时的欣喜体现在:“载欣载奔”“僮仆欢迎,稚子候门”,可感悟出主仆俱迎,妻子皆乐的情景,尤其具有情味的是妻子,好似不出来迎接,但由“有酒盈樽”可知妻子比谁都盛情,多好的一幅天伦之乐图啊!到家后衣食住行的闲适:“引壶觞以自酌……抚孤松而盘桓”,既有室中之乐,也有园中之乐,这是真正的隐士之乐,和刘禹锡《陋室铭》中的“斯是陋室,唯吾德馨”异曲同工。从这些内容里,我们又可以看出陶潜又有什么样的隐士情怀?试读《饮酒》,你就会有所体会:“采菊东篱下,悠然见南山。 山气日夕佳,飞鸟相与还。 此中有真意,欲辨已忘言。” 在《归去来兮辞》中,我们照样可以看出陶潜隐居乡村的生活乐趣:促膝而谈的家庭之乐——悦亲戚之情话; 弹琴消忧的本色生活——乐琴书以消忧; 与乡邻交往之乐——告余春及,有事西畴; 巾车孤舟出游之乐——窈窕寻壑,崎岖经丘。 中国士大夫写劳动,都是倡导别人去劳动,自己是旁观者,而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者,此乃其躬耕田园,诗酒琴书的隐士情怀。 魏晋焦虑人生苦短的文人中,陶潜是最为焦灼的一个,在《归去来兮辞》第三段结尾处两句——“善万物之得时,感吾生之行休”已见端倪,作者的归隐情怀又有何表现呢? 此种情感也有《杂诗》为证: “盛年不重来,一日难再晨。 及时当勉励,岁月不待人。” 陶潜顺应自然,乐夫天命超生死,有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家,也有别于炼丹学道求长生的道学家,这里边有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神,也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪,这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计,也是他人性减弱的一种表现。又有陶潜的诗《读〈山海经〉》为证:
“俯仰终宇宙, 不乐复何如。”
综上所述,陶潜入仕为官是他的初衷,鄙弃官场是他的节操,淡泊明志是他的追求,躬耕田亩是他生活的保障,琴书诗酒是他的生活情趣,固穷守节是他归隐的巩固,乐天知命是他人生的真悟。 读《陶渊明集》,是了解陶潜的隐士情怀,了解中国古代的隐士文化的一个窗口。
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