作家林语堂吾国与吾民语录
《吾国与吾民》一书，又名《中国人》，是林语堂先生的代表作，同时也是他在西方文坛的成名作。以下是小编为你精心整理的作家林语堂吾国与吾民语录，希望你喜欢。 作家林语堂吾国与吾民语录 1) 婚姻犹如一艘雕刻的船，看你怎样去欣赏它，又怎样去驾驶它。林语堂《吾国吾民》 2) 进步是有味的，但进步也是痛苦的。更不止此，进步还是险恶的。林语堂《吾国吾民》 3) 恋爱是情感的流露，本质上控制着感觉，它可以成为内心的微鸣。林语堂《吾国吾民》 4) 所谓人生的快乐者不过为官觉、饮食、男女、庭园，友谊的问题。林语堂《吾国吾民》 5) 自然与人工之最大差别为自然的无限丰富与吾们的机巧之极端有限。林语堂《吾国吾民》 6) 妇女的想摹拟男性的行为这种意念，其本身实即为一种女性的束缚。林语堂《吾国吾民》 7) 在中国花园里，随时随地吾们所看到的是弯曲、参差、掩藏、暗示。林语堂《吾国吾民》 8) 知足这是一种特殊的品性，其作用可使平庸的生活有愉快之感。林语堂《吾国吾民》 9) 很难说究有多少事情是郑重其事的信仰，又有多少是游戏性质的幻想。林语堂《吾国吾民》 10) 中国式的判断，可以立一个万应的公式：即A是对的，B亦未尝错。林语堂《吾国吾民》 作家林语堂吾国与吾民经典句子语录 1) 伟大的智慧所产生的伟大文艺，予人以一种虱子戏一样的异样诙谐的印象。林语堂《吾国吾民》 2) 欢喜骑马的人时常对人说，当一个人跨上马背，他对于这个世界，另有一种看法。林语堂《吾国吾民》 3) 人类之足引以自傲者总是极为稀少，而这个世界上所能予人生以满足者亦属罕有。林语堂《吾国吾民》 4) 命运制于饥荒，非吾们人类所能自决。当其为饥饿所严重压迫，尚有何物不可食者。林语堂《吾国吾民》 5) 当顺利发皇的时候，中国人人都是孔子主义者;失败的时候，人人都是道教主义者。林语堂《吾国吾民》 6) 一方面固增进活泼之性状，另一方面，他不难退化于无意义的装饰而不具充实之内容。林语堂《吾国吾民》 7) 一个人倘常替贫苦被压迫者抱不平，在没有宪法保障的社会里一定是一个挺硬的硬汉。林语堂《吾国吾民》 8) 吾们畏怕不规律，吾们甚至畏怕颜色，吾们于是发明了灰黄色这一辞来形容吾们的生活。林语堂《吾国吾民》 9) 一切智慧之极点，一切知识之问题，乃在于怎样使人不失为人和他的怎样善享其生存。林语堂《吾国吾民》 10) 中国人具有特殊爱好自然的性情，赋予诗以继续不断的生命。这种情绪充溢于心灵而流露于文学。林语堂《吾国吾民》 11) 女婿中了进士，岳父也交了好运。吾们羡慕他，但吾们不称他不公平，因为吾门叫它命运或幸气。林语堂《吾国吾民》 12) 悠闲自得的生活着，轩窗敞启，听金蝉曼唱，微风落叶，爱篱菊之清芳，赏秋月之高朗，吾们便很感满足。林语堂《吾国吾民》 13) 思想上的厌恶一切过度的学理，道德上的厌恶一切过度的行为。此种态度之天然趋势，为产生中庸之道。林语堂《吾国吾民》 14) 没有人常能交好运，而好运又不能临到每个人头上，人遂很愿意容忍这种不平等，认为一种合乎天然的法则。林语堂《吾国吾民》 15) 城市里的一切走廊屋顶，彼此似属相同，但从窗口里面窥探的城市景色是具个性的，是有各自的特殊面目的。林语堂《吾国吾民》 16) 考试制度由其本质的性能，不能不是机械式的，不能不集中注意于知识量的蓄藏，而忽略判断的智质之发展。林语堂《吾国吾民》 17) 孔子学说的本质是都市哲学，而道家学说的本质为田野哲学。道教是中国人民的游戏姿态，而孔教为工作姿态。林语堂《吾国吾民》 18) 中国诗之令人惊叹之处，为其塑形的拟想并其与绘画在技巧上的同系关系，这在远近配景的绘画笔法上尤为明显。林语堂《吾国吾民》 19) 中国文人能从一枝枯藤看出某种美的素质，因为一枝枯藤具有自在不经修饰的雅逸的风致，具有一种含弹性的劲力。林语堂《吾国吾民》 20) 矛盾常存在于家族观念与公共精神二者间，一个人倘勤俭积财，而悭吝得够程度，常可发现其家族观念在发生作用。林语堂《吾国吾民》 作家林语堂吾国与吾民语录摘抄 1) 任何一个国家中，女人的幸福，非依赖乎她们所可能享受的社交机会之众多，却有赖乎跟她们终身作伴的男人的品质。林语堂《吾国吾民》 2) 人生是多么不确定，吾们倘知道了甚么足以满足吾们，便紧紧把握住它，有如暴风雨的黑夜，慈母之紧紧抱住她的爱子。林语堂《吾国吾民》 3) 吾人但发现他不过是纯粹工匠式的模古语言，表被于这样的内容之上，其内容则为特性的缺乏事实的空虚，与情感之浅薄。林语堂《吾国吾民》 4) 在中国，精神的价值还没有跟物质的价值分离，却帮助人们更热情享乐各自本分中的生活。这就是我们的愉快而幽默的原因。林语堂《吾国吾民》 5) 说来稀奇，这个世界上精神的兴奋往往是伴随着体力的兴奋而发展的，而生命的观念，居于五千呎高度者与地面上又自不同。林语堂《吾国吾民》 6) 上自祠天的圣殿，下至文人信笺及其他工艺品，中国艺术显示出一种纤巧和谐的情调，判别出人类性灵最优美的技巧的产物。林语堂《吾国吾民》 7) 生育小孩，鞠之育之，训之诲之，以其自己的智慧诱导之以达成人，这种任务，在开明的社会里，无论谁何都决非为轻松的工作。林语堂《吾国吾民》 8) 此等变迁虽看似甚觉浅薄，却不妨其奥妙的意味。因为人生就是这些浅薄的现象所构成的，变换了它们，即变换了吾人的人生观。林语堂《吾国吾民》 9) 是否人类有权从狮虎夺取山林，从野牛夺取草泽。犬或许予以同意而狼或许另一想法。人类的得以辩解其正当，仅恃其较高智谋。林语堂《吾国吾民》 10) 人生真正的目的，中国人用一种单纯而显明的态度决定了，它存在于乐天知命以享受朴素的生活。尤其是家庭生活与和谐的社会关系。林语堂《吾国吾民》 11) 只有读书人，才知道知识的宝藏，只有读书人才知道历史和法律，也只有读书人才知道怎样在诉状中机巧地运用字句，以一字而杀人。林语堂《吾国吾民》 12) 一切的一切不过是顺应环境的问题。中国戏院子里头锣鼓的起源和矫饰尖锐声之创始，只有明白了中国剧场的环境以后，才能理会得。林语堂《吾国吾民》 13) 文学与非文学作品之不同，就在有的写在笔下，倍觉美丽;有的写来，拙直无味，自然那些写得越是美丽胜过别人的，越能永垂不朽。林语堂《吾国吾民》 14) 倘不知道人民日常的娱乐方法，便不能认识一个民族，好像对于个人，吾们倘非知道他怎样消遣闲暇的方法，吾们便不算熟悉了这个人。林语堂《吾国吾民》 15) 那些说教的文学大体上均属品质低劣的次等作品，充满了宣扬道德的陈腐之说和质直的理论，思想的范围又为畏惧异端邪说的心理所限。林语堂《吾国吾民》 16) 譬方一架收音机，它使吾人安于闹的习惯，闹的婚礼，闹的葬仪，闹的饮食，以至于闹的睡眠。它麻痹了我们的神经而发展了吾们的耐性。林语堂《吾国吾民》 17) 中国的恋爱诗歌是吟咏些别恨离愁，无限凄凉，夕阳雨夜，空闺幽怨，秋扇见损，暮春花萎，烛泪风悲，残枝落叶，玉容憔悴，揽镜自伤。林语堂《吾国吾民》 18) 许多中国老太太颇有意于巴结菩萨，却是舍不得肉食，便在另一个方式下应用中庸之道，那便是间续的有定期的吃蔬斋，斋期自一日至三年不等。林语堂《吾国吾民》 19) 在一个人真能写确实流利的古文以前(至少需十年)，需要范围广泛地使用法之熟习，是以练习之时，经常累月地背诵古代杰作亦为免不了的手续。林语堂《吾国吾民》 20) 人文主义好比是个家庭主妇，宗教好比女修道士，自然主义好比卖婬的娼妓，三者之中，主妇最为普通，最为淳朴，而最能满足人类，这是三种生活方式。林语堂《吾国吾民》 21) 吾们现在有较新颖较丰富较宽广的文学理想来代替陈旧的批判眼光，结果使文学与人生获得较接近的和谐，思想获得较完美的正确和生命获得较大的真实性。林语堂《吾国吾民》 22) 情为人类的天性，理为永久的道理，情代表柔韧的人类本性，而理代表宇宙不变的法则。从这两种元素的结合体，产生人类行为的是非和历史的论题的判断标准。林语堂《吾国吾民》 23) 一个人只有清醒而明察各种动物肢体的天生韵律与形态，才能懂得中国书法。每一种动物的躯体，都有其固有的和谐与美质。这和谐是直接产生自其行动的机能。林语堂《吾国吾民》 24) 小说的产生，既明言是为了消磨时间，当尽有空闲时间可供消磨，而读者亦无需乎急急去赶火车，真不必急急乎巴望结束。中国小说宜于缓读，还得好好耐着性儿。林语堂《吾国吾民》 25) 我爱好春，但是春太柔嫩;我爱好夏，但夏太荣夸。因是我最爱好秋，因为她的叶子带一些黄色，调子格外柔和，色彩格外浓郁，它又染上一些忧郁的神采和死的预示。林语堂《吾国吾民》 26) 当一个人闲卧被褥中而披读《水浒传》，其安适而兴奋，不可言喻，读到李逵之闯暴勇敢的行径，其情绪之亢激舒畅更将何如?记着，中国小说常常系在床卧读着。林语堂《吾国吾民》 27) 这种烦恼的感觉，其对象是很模糊的，真不知所烦恼的是什么;或许所烦恼的在于春，或在于花，这种突然的重压的身世孤寂之感，是一个小姑娘的爱苗成熟的天然信号。林语堂《吾国吾民》 28) 竹笋一物所以如此流行，即为其嫩笋所给予吾人牙齿上的精美的抵抗力。一般人之爱好竹笋可为吾人善辨滋味的典型例证，它既不油腻，却有一种不可言辞形容的肥美之质。林语堂《吾国吾民》 29) 中国画显出其材料的经济，可注意其许多空白的地位，一种调合组织的意象，用它自己的和谐来构成，而显著有某种神韵的灵活的特征，更有一种笔触上的豪迈与活泼的情态。林语堂《吾国吾民》 30) 发扬过去而绘画未来是容易的，检阅现在而冀获未来之光明与了解是困难的。因为在光荣的过去与可能的未来，二者之间，横亘着一个山谷，你要跨过它，必先下降然后上升。林语堂《吾国吾民》
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