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第１８卷第５期 茂名学院学报 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＭＡＯＭＩＮＧ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｖ ．１８ Ｎｏ．５ Ｏｃｔ．２００８ ２００８年１Ｏ月 论审美教育三要素 潘永辉 （茂名学院文法学院，广东茂名５２５０００） 摘要．ｇｇ成审美教育的内容与形式的三要素是审美知识的教育、审美形式感的培养与审美情感的陶冶。美与真善一鼎三 足，相依相成。审美教育必须把根深植于真善美统一的土壤上，才能获得高远的意境和良好的效果。 关键词：审美教育；审美知识；审美形式感；审美情感 中图分类号：Ｃ￣４０—０１４ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１—６５９０（加０８） 一００８３—０４ 我们这个时代不缺乏娱乐，但缺乏美。只有很好地开展审美教育，才能引导人们把真正的美同感官刺 激、娱乐文化区别开来，才能引导他们走向高层次的心灵追求，从而使生命具有一定的深度、广度与灵性 度。如何认识审美教育？如何开展审美教育？笔者认为，必须紧紧把握住审美教育的三大要素及其关系。 这三大要素就是：审美知识的教育、审美形式感的培养、审美情感的陶冶。它们既是构成审美教育的内容， 也是开展审美教育的形式。下面分而详论之。 １审美知识的教育 为什么要开展审美知识的教育？审美知识教育要教些什么？如何开展审美知识教育？一些人把美育 等同于艺术教育，但实际上美育并不等于单纯的艺术教育。艺术教育仅是美育在某一领域、某一维度、某 一层面的表现，而美育则是从最根本上培养人的活动，无论其内涵（或深度）还是外延（或广度）都大于单纯 的艺术教育。换言之，美育涵纳了艺术教育但应该比艺术教育具有更深刻的理性（认识）基础和更广阔的 活动空间。 当代教育状况表明，只注重知识技能的传授训练而忽视了德育和美育的唯智力教育，造就了不少缺乏 良善德性和美好情感的畸形“人才”。而德育方面，倘若不能使受教育者对人类道德有着较为理性的认识 和深刻的情感体验，那么单纯的思想观念灌输并不能感化受教育者的心灵，改善他们的品性。同样，艺术 史也一再表明，艺术技能的掌握并不必然导致心理的健康、人格的健全、人性的升华，试看古今中外的文艺 舞台上，有那么多掌握了一定的艺术技能却同时又是怪癖者、心理变异者甚至犯罪者的人物，我们就可以 深思良久。可见，真善美（知意情）三者是一鼎三足，缺一不可。这也给我们启示，美育并不等于单纯的艺 术教育，美育必须有深刻的“真善”基础，必须把理性和道德融汇于其中，必须使受教育者有能力区分什么 是美的艺术和什么是丑的“艺术”。美育的这一任务，显然要求美育必须教授“美学”，以使受教育者对美的 现象（包括艺术现象）有着清晰的理性认识。简言之，美育要求理性引导感性。 美育要教授些什么美学知识呢？从整个美育课程的知识体系看，大体上可分为这几个层面或方面：美 的哲学基础，美学史或艺术史常识，审美现象（范畴）分析和美感分析，美的欣赏和创造。 真善美相依相成缺一不可的事实表明，探索美育和美学不能停留在“美”的内部，必须顺着真善美这三 个大枝桠把探索的根柢伸向最深层的理论土壤，而这个理论土壤就是哲学。哲学是从最根本上研究宇宙 收稿日期：２００￣一０４—１１；修回日期１２００￣一０６—１６ 基金项目：茂名学院教育教学研究项目 作者简介：潘永辉（１９７ｏ一），男，广东茂名人，博士，副教授，从事哲学、美学与文学研究。
茂名学院学报 ２００８年 人生的学问，美育和美学只有回到这个最深沉的土壤，才能获得自我反省自我觉悟的契机，才能给自己以 合理的定性和定位。不管你把美学奠基于何种哲学体系上，但只要能顺着真善美三者的共同根柢把探索 伸向人性的深处，美学便会获得一份土壤，一份厚实，一份庄重，亦只有回到真善美的共同土壤，我们才会 发现真善美的深层联系，才会突破那种认为真善美三者互不相干、互相冲突的表层浅见。在审美教育中启 发受教育者多一份理性的寻味，多一份德性的品尝，使他们回到人性的深层，巩固先天般的人性和谐，才能 培植起健全的人格和健康的审美态度。尤其在这个消费主义感官文化拼命扩张的审美“平面化”时代，我 们为美育找一个具有深度的哲学基础，不但不显得过时，反而更为时代所需。唯其如此，方可避免情感世 界的轻浮、张狂、怪癖、畸形，才能避免审美意识的飘忽游荡、忘乎根本。这正如一棵美丽之树，其顶部摇曳 多姿的繁花无法拒绝底部深埋于大地的根须。也正是在这个意义上我们说，在看似感性的审美教育中开 展理性的审美哲学教育，具有无可怀疑的合理性。 美学史或艺术史上关于美的各种观点，关于真善美和假丑恶的各种分辨，可以为我们提供借鉴和反 思。离经叛道、标新立异不一定不美，但也不一定就美，判别的标准应是看审美观是有深厚的哲学基础、人 性土壤，还是仅为从个人逆反心理出发的无病呻吟、情绪玩弄。 美的哲学为美育提供最根本的理论基础和最宏观的目标指引，而审美现象（或审美范畴）的分析和美 感分析，则是从具体而微的层面上讲授审美知识。对诸如优美、崇高、悲剧、喜剧、意境、神韵等审美范畴的 分析，是对美的世界的理性切入，是通过真来辉映美，是美中之真、真中之美。 美的欣赏和创造方法，亦应是审美知识教授的重要内容。这是审美知识转化为审美能力的理性前奏， 是真转化为美的序曲。 当然，以上审美知识的传授，要按照受教育者年龄和接受能力的不同而灵活处理。在传授方法上，也 要讲求智慧。抽象的理论阐释要深入浅出，古老的思想尽量佐以今天的材料，纯粹的范畴巧妙地感性化 ……例如，一位老师在讲授崇高范畴时，要求同学们作一个生活作业：找一个比较安静的夜晚或白天，选择 一个比较空旷的地方，站立，抬头，放开心灵，尽情遥望无边无际的天空，然后体会那浩瀚的宇宙，以及比宇 宙还要浩瀚的心灵。一个人，一旦体会到了这种与宇宙同在的崇高境界，他就叩开了哲学与美的大门。 ２审美形式感的培养 审美的欣赏和创造，就主观美感往往寄托于或外化为客观意象而言，即是对事物形式的欣赏和创造。 在一般的理解中，所谓审美形式，指的就是能成为审美对象的事物的感性表征及其组织结构。但我认为， 审美形式应包括感性形式（具体形式）与理性形式（抽象形式），审美感性形式指的是感官所把握的色彩、线 条、形体、造型、布局、语言、音响、节奏、韵律等感性因素，审美理性形式指的是理智所把握的可以成为审美 对象（意象）的社会文化中的一些规律性东西，例如科学美中的公式定理与社会美中的公平、正义、和谐等 理念。 审美形式和美感实际上是一体二面，不可分割的。就事物外在表征言谓审美形式，就人的内在感受言 称美感。事物的外在形式是物理时空，审美的内在感受是心理时空，而物理时空和心理时空又是统一的。 中国传统哲学美学中“意境”这一说法，就很好地表达了内外不别、心物不二的一种美的生命存在状态。物 理时空和心理时空的水乳交融，可以称为审美态或审美时空（实际上是主客体相融汇的生命境界），由于审 美态中主体和客体的对立已经消失，所以在高层次的审美状态（意境或境界）中，也无所谓能观之我（美感） 与所观之对象（形式）之区分。但日常生活状态中的人，毕竟不容易进入这样的审美境界，为了能有这种 “超凡脱俗”的机会，必须先培养审美态度，而培养审美态度的最佳途径，是先学会以超然的心态欣赏美的 形式和创造美的形式。 如何培养受教育者的审美形式感呢？大体说来可从四方面人手： 第一，从艺术品的欣赏和创作人手。这是培养审美形式感的最直接的途径。对经典作品的欣赏和摹 仿，可以得到有效的审美范本。 第二，从日常生活人手。这是培养审美形式感最亲切的途径。例如教导学生按照形式美中单纯整一、
第５期 潘永辉：论审美教育三要素 ８５ 对称均衡、调和对比、比例匀称、节奏韵律、多样统一等规律摆放课室桌椅，整理宿舍内务，排列出操队伍， 装点校园环境，都可以给学生以美的启示，从而由外在的形式美和行为美影响及内心世界，建设美的内心。 第三，从自然审美入手。这是培养审美形式感最广泛的途径。不一定非要到名山大川、名胜古迹。教 导学生随时随地用心观照，随时随地品味那一桠树枝上挑起的一弯新月、春天田野里笑开的花朵、溪流旁 边在微风中轻轻摇摆的小草、田埂上留下的一串足迹、闪烁的星光、蔚蓝的天空，甚至土堆草垛宛然起伏的 线条……教导学生随时随地体验大自然光、影、形、声等的神秘组合，终会使学生透过感性形式进入无比奇 妙的审美意境。 第四，从科学思考与哲学观照入手。这是培养审美形式感最理性的途径。自觉地站到宇宙人生的高 处，俯瞰宇宙人生的运动变化，把握宇宙人生的规律及其玄韵，可以获得一份自信、厚实与开阔的审美胸 怀。 严格说来，美育的成功与否，并不取决于课堂上艺术技巧与审美知识的传授如何，主要还是取决于受 教育者能否在生活世界中形成一种审美态度，能否把生活世界秩序化、诗化、意境化，变成美的世界，能否 在平凡的日常世界中见出无限的韵味。 培养审美形式感有一种由自然向自由过渡的作用。正如前面所论，在审美状态中，物理时空也就是心 理时空，通过对事物客观形式（物理时空）的审美，而进入超形式（超物理）的主观心理世界，那么我们就会 从有限的物理形式中品味到无限的精神世界，从物理世界的必然中见到精神世界的自由。在这个意义上 说，形式不仅仅是形式，形式就是超形式，有限的物理形式就在无限的精神境界中。审美，使人从一朵花的 形式中见到超形式的精神。所谓意味、韵味、神韵、意境、境界等，都是从形式中的超形式诞生出来的。审 美形式，既是形式，也是超形式。正因此，康德把审美看作是此岸与彼岸的过渡、中介ｕ ；而黑格尔从客观 唯心论出发，也说了一句虽然并不十分准确但值得引用的名言：美是理念的感性显现 】。审美形式感的培 养，对人的精神超越就有如此重要的意义。美育的中心任务之一，就是培养学生对审美形式的敏锐感受和 深刻品味，并通过之而进入充满韵味的精神世界。 ３ 审美情感的陶冶 人类拥有一个很复杂的情感世界。对大多数人而言，其中的美感成分微乎其微，更多的是生理感受和 普通情感。生理感受是感官沉沦于物质世界的产物，是粗劣的物欲物感；普通情感是人类未经心灵反省的 情感，是心灵为日常生活所牵缠的、本能的、盲目的情感状态。而美感，则是人类心灵君临于日常生活之上 的产物， 