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论《红楼梦》中薛宝钗的形象(参考模板)

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毕业论文

题目：论《红楼梦》中薛宝钗的形象分校：指导教师：学生姓名：学号：完成日期：2014年12月1日




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论《红楼梦》中薛宝钗的形象
姓名






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内容摘要：在《红楼梦》中给人留下深刻印象的女子很多，薛宝钗的形象是刻画得最为成功的几个女子形象之一。但我认为最难懂的是薛宝钗。薛宝钗是一个复杂的矛盾纠葛体，她是封建社会中一位典型的淑女形象，作者用细腻的笔触，展现了她形象中美好的、健康的因素，她天资聪慧、孝顺体贴、豁达宽厚、博学宏览；但她毕竟深受封建正统思想、封建礼教的毒害，所以又有陈腐的、令人窒息的性格因素，她趋炎附势、城府很深、冷酷无情。本文通过对薛宝钗美丑两个方面形象的分析，试图对这一文学典型作出较为客观的评价。
关键词：博学奉承世故城府很深趋炎附势中图分类号：I207.411



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目录

1宝钗形象中美好、健康的一面……………………………………11.1宝钗的“动人”………………………………………………11.2宝钗的孝顺体贴………………………………………………31.3宝钗的宽厚豁达………………………………………………42宝钗形象中陈腐、窒息一面………………………………………42.1宝钗的奉承世故………………………………………………42.2宝钗的心机……………………………………………………52.3宝钗的“无情”………………………………………………63宝钗性格形成的原因
参考文献……………………………………………………………9



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薛宝钗是《红楼梦》中的一个重要人物。她的重要性不仅在于她是宝、黛、钗爱情悲剧的主人公之一，而且还在于这一艺术形像所蕴含的丰富内容，以及这一形像的创新性。对于薛宝钗这一人物形像，历来有不同的看法。有的尊薛而抑林，有的则尊林而抑薛。即使到今天，仍然有不同看法。有人认为黛玉尖酸刻薄，心胸狭窄，爱使小性儿，而宝钗端庄稳重，温柔敦厚，豁达大度。有人则认为，宝钗性冷无情，虚伪奸险，是个“女曹操”。同一人物形像，竟然有截然相反的看法，一则固然有仁者见仁、智者见智的原因，同时也说明这一形像的复杂性、丰富性和描写的客观性。那么，到底怎样看待这一人物形像呢?首先必须摒弃个人的偏见和爱恶，而从作品的描写刻画中进行具体分析。
薛宝钗出身于金陵四大世家“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”的薛家，母亲是金陵王家的小姐，外公曾主管皇家外事贸易，舅舅王子腾从京营节度使做到九省都检点，是朝中拥有军权的人物，姨妈是荣府贾政的夫人。所以薛家是商人与官宦的结合，既有注重实利的商人市侩气，又有崇尚礼教、维护封建统治的倾向。虽然薛家也曾依靠皇权，是个具有特权的红顶皇商，做过较好经营，跻身金陵四大家族之列。但父亲早逝，兄长薛蟠又是个没有出息的酒色流氓，于是家道衰败，特别是薛蟠打死人要逃脱法网，就不能不依仗贾家王家的政治势力了。正因为薛宝钗出身的家庭十分复杂，所以造就了她性格的多侧面性和复杂性。《红楼梦》的作者“打破了好人一切都好，坏人一切都坏”的写作模式，写出了宝钗形象的复杂性，她有优点，也有缺点，她的形象就是一个复杂的矛盾纠葛体。作者既写了她的孝顺、体贴、豁达宽厚、博学多才且有理财治家的本领等，同时也一针见血地写出了她的弱点，由于受封建礼教的束缚太深，使她无法摆脱这沉重的约束，于是她趋炎附势、城府很深、冷酷无情。下面就谈一谈宝钗形象上的一些特点。
1宝钗形象中美好、健康的一面1.1宝钗的“动人”
《红楼梦》中，“世外仙姝寂寞林”与“山中高士晶莹雪”是美的双璧。黛玉的美是一种感性而诗意的存在，宝钗的美则一种理性的世俗的存在。长期以来，在《红楼梦》所塑造的众多个性鲜明的人物中，宝钗无疑是最难定性的一个，人们无法简单的将她划入“好人”


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或“坏人”的行列。她既是“无情”的，也是“动人”的。从“人”的角度讲，她遵从着她认可的道德、信念、理想，与时俯仰地活着。从艺术魅力上说，她性格的多面性引起了从未停止的争论，成为文学史上“反角正写”的经典。从思想意义上看，宝钗的形象对作品主题的表现无疑起着重要的作用。宝钗动人的一面代表着封建礼教“温情”、“美好”的表象，是极具诱惑力的。但读者可以通过宝玉对她由昵而敬之到弃之而去的过程，领悟到了所谓世俗理想的本质，在令人目眩神迷的表象背后，竟是如此的庸俗和冷酷。《红楼梦》第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”是相当耐人寻味的一节。占花名儿抽签时，黛玉抽得一支“风露清愁”的芙蓉花签，芙蓉花也即莲花。宝钗掣得的是牡丹花签，诗云：“任是无情也动人”。作者为什么选择这两种花来分别比喻两人呢？我们可以从宋代周敦颐所写的影响深远的《爱莲说》中找到答案：“世人甚爱牡丹，予独爱莲之出淤泥而不染，……牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。……莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。”莲花与牡丹的这种对比正契合了作者对世俗理想的叛逆之心。宝钗代表着那个时代备受推崇的“美德”，她的广受好评，正如人们对牡丹的爱，是“宜乎众矣”。但作者对此却是不屑的，他独爱芙蓉花的真性情。所以，作者撇开了众多称颂牡丹的诗句，单挑了全唐诗中唯一说牡丹无情的诗来配宝钗，无疑是饶有深意的。


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在“花招绣带，柳拂香风”的大观园，黛玉、宝钗无疑是美中魁首。相对于“娇袭一身之病”的黛玉来说，宝钗的健康美又要略胜一筹。她“脸若银盆，眼若水杏，唇不点而丹，眉不画而翠”，比黛玉另具一种妩媚风流。怪不得宝玉为她的雪白一段酥臂，竟然魂悠悠出窍，被黛玉讥为“呆雁”。曹雪芹把宝钗的美表现为一种雍容娴雅之美，倘以儒家的审美标准看来，代表的是一种温柔敦厚的人格理想，“矜而不争，群而不党”，正与她的“安分随时”的性格相契合。论才情，她也堪与黛玉比肩。黛玉是灵气充溢的“仙才”，而宝钗则是“全才”。她经史子集融汇贯通，诗词歌赋博采广收，甚至连《西厢》、《琵琶》“元人百种”也多有涉猎。她能随意道出《唐诗品汇总序》中的“杜工部之沉郁，韦苏州之淡雅，温八叉之绮靡”来，谈论理财之道时又能顺口道出《朱子文集大全类编》之语。除此之外，她对画论也卓有识见，谈及颜料画具娴熟谙晓；医学药理知之甚笃，经验丰富言之成理，甚至于参禅悟机那一套也是了如指掌，可谓博学杂收无所不能。如此才情卓著，为她的“动人”凭添了优雅智性的神韵。


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然而，才、貌并不是宝钗的最动人之出，曹雪芹要表现的，是这位“品格端方”女子的“人情练达”之动人。在这方面，率性而叛逆的黛玉是难以望其项背的。古语云：“事上谄者，临下必骄”，而宝钗竟可以两全，以至贾府上下，无有不说她好的。连深爱黛玉的作者也忍不住赠了黛玉一句：“莫怨东风当自嗟。”黛玉放纵着闺阁知识分子特有的感情，写诗作画，沉溺情感，一任自然的纾放着她的性灵。而宝钗则秉持世俗的理智，谨守封建妇德，几乎放弃个人的感情和追求，尽心尽力地维持着封建时代贵族女子正统风范，一步一步实现她的“好风凭借力，送我上青云”的人生理想：夫有治国才，妻有停机德。这也是封建时代女性的最高人生理想。宝钗的所有人情练达都因这个最终理想而带了明显的功利色彩，将纯情少女本该有的朝气和灵性完全掩盖了。但在统治者眼里，宝钗的品行却是最合心意也是最动人的。
1.2宝钗的孝顺体贴
“人生五伦孝当先”，孝者百行之首，万善之源，乃为人该行该守之第一重大义务也，为人不可不孝，无孝如树无根，如水无源。孔孟提出“无违”“悦亲”孝道，无违者，生前死后都要依礼侍奉父母亲者；悦亲者，时时事事都要让父母高兴。而在《红楼梦》中似乎只有薛宝钗一人真正领悟了并实践着孔孟提出的这两种孝道。
宝钗虽生于四大家族之中，自小衣食无忧，但那时正值薛家衰落之际，注定不久就愁事不断，甚至还可能有灾祸，又加上丧父，纵有一个哥哥，却是不知进取，惹是生非，虽有若无。唯有母亲可以依靠，宝钗虽在富贵家娇生惯养，但非常懂事，知礼尽孝。第三十四回，宝玉挨打后，袭人当宝钗的面说是薛蟠挑唆人干的，宝钗回家告诉了母亲。薛蟠听说后感到受了冤枉于是便大闹起来，说宝钗是“护着”宝玉，把个宝钗气怔了，写到：“宝钗满心委屈气忿，待要怎样，又怕她母亲不安……，次日一早起来，无心梳洗，胡乱整理了衣裳，便出来瞧母亲”。可见宝钗对母亲是非常孝顺的。宝钗甚至在自己的婚姻问题上，也都尊重母亲的意见。当薛母告知宝钗已经把她许与宝玉，书中第九十七回：“宝钗始则低头不语，后来便自垂泪。（薛母）便是看着宝钗好像不愿意似的，‘虽是这样，他是女儿家，素来也孝顺守礼的人知我认了，他也没得说


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’。”可见宝钗对于这桩婚事并不愿意，只是出于孝顺守礼才逆来顺受。宝钗的孝顺被贾府的人视为大观园众女子中佼佼者，成为了众女子学习的典范。
在细心忖度别人的心情和处境，给予关切、照顾，想别人之所想，急别人之所急方面，大观园中首推薛宝钗。大观园中最感念宝钗的是史湘云。宝钗曾帮湘云接下袭人拜托的针线活，减轻湘云的负担。第三十二回，袭人曾因“这两日身上不好”，不能做针线，请湘云帮忙做一双宝玉的鞋。宝钗知道后就批评袭人“你这么一个明白人，怎么一时半刻就不会体谅人？我近来看着云姑娘的神情儿，风里言、风里雨的听起来。在家里做不得主。他们家竟不用那些针线上的人，差不多的东西都是他们娘儿们动手”。从宝钗的叙述来看，并不是湘云在她面前直接诉说过什么，知识她凭着敏锐的观察力，感觉到了湘云的难处。于是，自己主动把活儿接下来。第三十七回，史湘云在大观园中和众姐妹玩得痛快，一时冲动要做东请客。宝钗设身处地的为她着想，知道她在家作不得主，一月统共几吊钱，倘在园子里邀社摆宴做一东道，一时兴了，回去免不得遭婶娘的抱怨，于是资助湘云办了螃蟹宴。湘云看到宝钗如此关心人、体贴人，自是感服，把她“当亲姐姐对待”。
邢岫烟来到大观园后，宝钗想他“家业贫寒，二则别人的父母皆是年高有德之人，独她的父母偏是酒糟透的人，于女儿分上平常；邢夫人也不过是脸面之情，亦非真心疼爱；迎春又是一个老实人，连她自己尚未照管齐全，如何能管到她的身上，凡闺阁中家常一应需用之物，或有亏乏，无人照管，宝钗却每相体贴接济。”当宝钗发现这天还冷得很，邢岫烟倒全换了夹的时，特挑了“石壁后”这个避人眼目的地方，问清情况后，知是冬衣当掉了，处境窘迫，便命莺儿瞒住众人取了回来，又悄悄地送去。如此等等，宝钗都给予了及时的关心与帮助。
1.3宝钗的宽厚豁达
宝钗进府后，在贾府这个派系复杂、矛盾重重的大家族中，她对每个人都很豁达宽厚，即使对被人瞧不起的赵姨娘等人，也未尝表现冷淡和鄙视的神色，因而得到了贾府上上下下各种人等的称赞，从不称赞别人的赵姨娘也说她“展洋大方”，就连小丫头们，也多和她亲近，贾府上层人物更是交口赞誉，可黛玉一直对她心存戒心，一直视她为“对手”和“假想敌”，薛宝钗则身不由己地面临一连串唇枪舌


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战的袭击，她讽刺薛宝钗：


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“他在别的上来心还有限，唯有这些人带的东西上，他才有心呢？”在第三十四回，宝钗疑宝玉挨打是哥哥说话不留心给惹出来的，埋怨了几句，反被哥哥抢白一顿，便哭了一夜。第二天黛玉见她脸上有哭泣之状，便笑道：“姐姐也自保重些儿，就是哭出两缸眼泪来，也医不好棒疮！”对这样戳着心窝子的话，宝钗也不予还击，在三十五回开头写道：“宝钗分明听见林黛玉刻薄他，但并不回来，一径去了。”开始，薛宝钗是浑然不觉，后来，她感觉到了，但也不是怀恨在心，等待时机报复黛玉，而是从未心存芥蒂。第四十回，黛玉在行酒令中脱口念出闺阁禁书《牡丹亭》、《西厢记》中的语句，宝钗不是趁机报复黛玉，而是对她进行了一番“不可多看杂书”“你我只该做些针线纺织的事”“女子无才便是德”的真诚规劝。可见为人的宽容厚道便是后来林黛玉叹服她的原因。
薛宝钗之所以能待人宽容厚道，是因为她的胸襟豁达。第四十七回，薛蟠挨了打，薛姨妈气得要寻拿柳湘连，宝钗以其惯有的宽厚豁达进行了有力的劝止，化解了一场冲就是这个“受得富贵，耐得贫贱的女子”，家资万贯时不见她骄逸豪奢、飞扬跋扈，破落之际也能坦然视之，平静面对。她豁达的人生态度，也算是她悲剧命运中的一线生机，黑暗人生路上的一丝光亮；这份豁达，让她不会因一无所有而痛苦不堪，也不会因百历变故而万劫不复……，她会收拾起浑身的伤，满心的痛，呈现出一如既往的坦然豁达，尽心尽力的打理家务，孝顺公婆，抚育遗腹子，帮助完成“兰桂齐芳，家道复初”的瞩望……。2宝钗形象中陈腐、窒息一面2.1宝钗的奉承世故
在贾府这个派系复杂、矛盾重重的大家族中，她一方面抱取“事不关己不开口，一问摇头三不知”的明哲保身的处世哲学；另一方面，她又善于处理人际关系，和各方面的人保持着一种亲切自然、合宜得体的关系；正如脂评所说：“待人接物不亲不疏，不远不近，可厌之人末见冷淡之态，形诸声色；可喜之人亦未见醴密之情，形诸声色。”而在这种貌似不偏不倚的处世态度中，她特别注意揣摩和迎合贾府统治者的心意，以博取他们的好感，而对于被人瞧不起的赵姨娘等人，也未尝表现出冷淡和鄙视的神色，因而得到了贾府上上下下各种人等的称赞。贾母夸她“稳重和平”；从不称赞别人的赵姨娘也说她“展洋大方”。就连小丫头们，也多和她亲近。


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她喜欢讨好人和奉承人。贾母要给她做生日，问她爱听什么戏，爱吃什么东西。她深知老年人喜欢热闹戏文，爱吃甜烂食物，就按贾母平时的爱好回答。她还当着面奉承过贾母。她说：“我来了这么几年，留神看起来，风丫头凭她怎么巧，也巧不过老太大去。”结果是贾母大夸奖她：“提起姊妹”，“从我们家四个女孩儿算起，全不如宝丫头。”金钏儿投井自杀后，王夫人心里不安。她安轮廓。慰王夫人说：金钏不会自杀；如果真是自杀，也不过是个糊涂人，死了也不为可惜，多赏几两银子就是了。王夫人说，不好把准备给林黛玉做生日的衣服拿来给死者妆裹，怕她忌讳，薛宝钗就自动地把自己新做的衣服拿出来交给王夫人。这—段文字不但是写她讨好王夫人，而且还显示出这个封建主义的信奉者是怎样的冷酷无情。“寿怡红群芳开夜宴”那一回，写她掣得的酒令牙签上画着牡丹，上有午句诗：“任是无情也动人”。按照封建社会的标准，薛宝钗被称做群芳之冠，但又说“无情”。“无情”，是指她是封建道德的信奉者和实行者；“也动人”，却不过说她的貌美。丸说冷香，可能暗指她非热心人的意思。但“无情”和非热心并不等于奸险。水亭扑蝶，自然可以看出她有心机。但其目的是让小红、坠儿以为她没有所见那些私情话，并非有意嫁祸林黛玉。借衣金训，也并非有意识让王夫人嫌弃林黛玉。她这样做，完全是遵循封建主义的明哲保身的哲学，自然也就表现了她的虚伪和自私。她的思想言行所表现出来的虚伪，主要是由于封建道德本身的虚伪。她的头脑里浸透了封建主义思想，她是一个忠实地信奉封建道德和封建礼教的淑女。她认为按封建道德规范去做是天经地义的事，是最道德的；所以她很自然地做到了“四德”俱备。人有说薛宝钗是“大奸不奸，大盗不盗”，恐伯就是指的她对封建道德的忠实情奉和执行；因为这种道德本身就是虚伪的。她得到了贾府上下的放心，并最后被选择为宝玉的妻子，也主要是她这种性格和环境相适应的自然的结果，而不应当简单地看作是由于她或者薛姨妈的阴谋诡计的胜利。2.2宝钗的心机
这里，我们来研究一下“滴翠亭戏彩蝶”情节，这是一个典型的，很能表现宝钗性格和灵魂的情节。当时，宝钗去潇湘馆找林黛玉，但见宝玉进去了，为了避嫌，便转身回来，扑蝶到了滴翠亭，无意偷听到了小红和坠儿的对话，宝钗生怕自己


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“躲不及”而惹来“没趣”，于是急中生智，信手拈来的使了个“金蝉脱壳”之计。这一“绝招”来得那么突兀，又自然又难测高深。从整个情节来看，宝钗当时并没有具体明确的“嫁祸”意图，不能说是“存心嫁祸于人”，因为一则宝钗此来并非专门扑蝶，而是邀林黛玉饯花的，二则宝钗编谎的目的主要在于摆脱与自己的关系。但至此我们对薛宝钗也“不能不存下戒心”，宝钗客观上的“嫁祸”行为，并不是老实善良的人偶然作出的反应，而是城府极深的人的一种必然的心理活动。这里反映出薛宝钗很有心机，在瞬息万变中，颇能随机应变、挥洒自如。
第一百零九回，宝玉想要夜里梦见黛玉，要在外头睡，因为袭人说不放心，所以宝玉便让袭人跟着自己睡，宝钗听了却说：“她是跟惯了我，还叫她跟着我罢，叫麝月、五儿照料着也罢。况且今日她跟着我闹了一天，也乏了，该叫她歇歇了。”乍一看，宝钗还真是体贴下人，真让人感动，但“她是跟惯了我，还叫她跟着我罢”，这里确是如此不通，宝钗嫁来多久，难道袭人跟了宝玉十几年，还不及跟她惯？其实宝钗是有意把宝玉和袭人分开。而后来麝月成了宝玉的妾，袭人却嫁给蒋玉菡，也是这个原因。袭人在宝玉心中的位置，宝钗是很清楚的，她怕袭人分了宠去，麝月只是宝钗的一枚棋子，她知道这个人威胁不到她。这一招，足见宝钗极有心机，城府很深2.3宝钗的“无情”
薛宝钗姓薛，“薛”与“雪”谐音，所以“金簪雪里埋”“丰年好大雪”“山中高士晶莹雪”都与这有关，难怪贾琏的心腹小厮兴儿向尤氏姐妹介绍宝钗时说：“还有一位姨太太的女儿姓薛，叫什么宝钗，竟是雪堆里出来的。”所谓“雪”，据辞书解是“空中降落的白色结晶体，多为六角形，是气温降低到零以下时，天空中的水蒸气凝结而成的。”换句话说，“雪”就是“冷”的象征。《红楼梦》中宝钗的意象便是雪。雪总是和冷联系在一起，接触薛宝钗就常常有一股冷森森的感觉。她的姓不仅与“冷”有关，而且她的衣食住行等也都与“冷”脱不了关系。薛宝钗生性不爱调脂弄粉，平时只穿“家常”的旧衣裳，“一色半新不旧，看去不觉奢华”；在第四十回，贾母和众人游大观园到她的住处蘅芜苑时，“及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无”；宝钗吃的“冷香丸


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”，方子要用春天的白牡丹花蕊、夏天的白荷花花蕊、秋天的白芙蓉花蕊、冬天的白梅花花蕊，这四种名花都是寒凉之物，而且“白”又是冷色，它们的花蕊更是增加寒凉性。方子中还用雨露霜雪、蜂蜜、白糖、黄柏，这些也都是寒凉之物，所有的都突出一个“冷”，故名叫“冷香丸”。正如“冷香丸”这一副药，薛宝钗也是“冷”的。薛宝钗的“冷”与她的为人处世哲学有很大关系，正所谓“事不关己不开口，一问摇头三不知”，薛宝钗不会刻意地同谁好，当然也不会同谁翻脸，她的这种“冷”可以用“无情”来形容。所谓“无情”并不是说薛宝钗象“电脑”一样没有人的情愫，而是说她是封建道德的信奉者和实行者，她有的只是不近人情的，甚至是冷酷无情的“情”。《红楼梦》中，宝钗对宝玉的感情，虽然书中有很多“比通灵”“绣兜肚”,特别是三十四回，宝玉被打伤，她去探望时，也会“眼圈微红”“送疗棒疮药”等这样的情节，但平心而论，这些都是宝钗在日常生活上对宝玉的关心，都没有越过表姐弟之间的情谊，他们之间的情不可能与宝黛有一致之处而产生过爱情，黛玉爱宝玉，她从自己反封建的叛逆思想出发，使自己的爱情化为一股叛逆的热量，鼓动宝玉更坚定的走自己的叛逆道路，并且也一直与宝玉并肩作战；而宝钗是一个忠实地信奉封建正统思想的人，她以“仕途经济”规箴贾宝玉，要他攻读时文，“留意于孔孟之间，委身于经济之道”，在《红楼梦》中，仕途经济与功名利禄，对宝玉来说，那是水火不相容的，宝钗在这一方面对宝玉是极为不满的，她与宝玉在人生道路问题上的分歧，是不可调和的，如果说宝钗爱宝玉，那为什么要违背宝玉的心愿，只从自己的封建思想出发，以自己的标准要求宝玉，以期达到封建社会对仕子的要求呢？所以，在正常的感情领域里，宝钗对宝玉是无“爱情”的，从这个角度说，这是“无情”的一层意思。
如果，把“情”的含义扩大一点，理解为一般的思想感情，那么，宝钗心肠的冷漠也可以用“无情”来概括。在第三十二回，在金钏投井事件中，把金钏被迫死的责任完全推给“糊涂人”的死者自己，看看这时的薛宝钗多么的冷酷无情，还有那种“大不了多赏他几两银子”的口气，不用说她那打死人命如同儿戏的哥哥薛蟠，甚至连那么心很手毒的王熙凤都要望尘莫及。第六十六回，薛姨妈告之宝钗尤三姐自杀，柳湘莲出家后，宝钗听了并不在意，还发了一通


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“前生命定”的议论。她那位“呆霸王”的哥哥，带着小厮四处寻找，甚至还为之哭了一场。三姐自杀湘莲出家，宝钗全不在意，这次比对今钏的冷漠态度更令人难以理解，柳湘莲救过薛蟠的命，而且与薛蟠是拜把兄弟，宝钗不管尤柳死活，想到的是建议薛蟠宴请酬谢经商的众伙计。次日，薛蟠请客，酒席描写极平淡乏味，薛蟠提起柳湘莲的事，长吁短叹，伙计们也不过随便喝了几杯。在这里，薛蟠与众伙计的人情味与宝钗的冷酷无情形成了对比。薛蟠设宴也从另一方面反映了宝钗的铁石心肠。3薛宝钗性格形成的原因
马克思主义认为，人是社会关系的总和。对中国古代妇女而言，由于她们的足不出户，所以对其影响最直接的乃是家庭生活。生活于社会之中的薛宝钗也不例外。她的性格的形成，必然要受到她所处的那个社会、家庭环境的制约。和林黛玉被没有儿子的父母“爱如珍宝”、“假充养子之意”不同，她却是父亲早亡，哥哥不能依贴母怀，“他便不以书字为事，只留心针黹字计等事，好为母亲分忧解劳。”宝钗早知世事、早感世态炎凉是肯定的了。加之“当日有他父亲在日，酷爱此女，令其读书识字”，从而造成了她性格中理智大于情感，道学面孔掩盖了激情本性的特点以及现实的处世态度。如她劝宝玉走仕途经济之路以及她向黛玉宣扬女子无才便是德，莫不体现了她封建正统的思想。但对宝钗我们不能苛求太多。我们看看宝钗是如何自述的，“你当我是谁，我也是个淘气的，从小七八岁上也够个人缠的。”她又告诉黛玉，先前她也是怕看正经书，背着大人偷看“西厢”、“琵琶”及“元人百种”，但却被大人“打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了”。从她的自述里，我们明显可以看出宝钗性格形成的轨迹。但薛宝钗绝不是一个道学先生，她有她鲜活的生命、激越的真情。尽管这些都被她小心翼翼地掩盖着，但往往会不知不觉地流露了出来。宝玉因“不肖种种”而“大承笞挞”之后，宝钗强忍悲痛去探望，“宝钗见他睁开眼说话，不象先时，心中也宽慰了好些，便点头叹道：‘早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼。’”虽然宝钗在这里用了“我们”这个复数主语，但我们细一品味，就会看出，她分明是在说出她内心的苦痛。否则如何又“刚说了半句又忙咽住，自悔说的话急了，不觉的又红了脸，低下头来”呢？


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我们在这里面，看到的是一个被压抑的心灵，但却是一个有着现实考虑的心灵。因为她的改变，都是为了适应现实而改变的。严格地说，大观园和外面的世界没有两样，众芳虽然不同于外面的凡夫俗子，但也没有质的区别。就连旷达开朗的史湘云，不也劝宝玉看重“仕途经济”吗？加之贾母的“女子无才便是德”、王夫人的“恨铁不成钢”，更兼以宝玉的不肖而承大挞、黛玉的孤傲而承冷落，又成了反面二例。凡此种种，都迫使宝钗不得不去拾起道学面孔，做一个贞静的封建淑女，以讨得别人的欢心。
“人格是一个人适应他或她的环境时表现出来的思维或行为特征。”①环境作为一个“历史给定性”因素，生活于其中的人都脱离不了这一因素的制约。如果这一因素是落后的，阻碍了人的发展，那么很多人就会感到痛苦。在无力反抗时，适应这一因素无疑是明智的选择。于是，薛宝钗选择了适应，尽管这种适应是被动的，是环境外加于她的，但她毕竟是幸运的，因为远离痛苦终究是人的本能。笔者认为薛宝钗是认识到了封建礼教的不合理性，但自知无力反抗，于是也就不反抗了。否则，如何解释她向别人宣扬女子无才便是德，而她本人又很有才能呢？
对这一问题的进一步研究，使我们不能不把笔触深入到中国哲学去探讨一番。中国哲学特别强调“和谐”的重要性。“和谐是中国人的真、善、美。天人关系、身心关系，都离不开一个‘和’字，天人不和，即有天灾；人际不和，便有人祸；身体内阴阳二气不和，则要生病。总之，离开了和，国家、个人都要乱了套。”②毫无疑问，全套封建礼教规范正是这种“和谐”哲学的根本保证，如果破坏了这套规范，势必造成人和社会、人和他人，以及人内心的冲突和激荡不安。贾宝玉、林黛玉的悲剧，不但在于他们和社会相比是渺小的，而且更在于他们内心始终处于一种惶惑之中。贾宝玉的不敢走出女儿国，林黛玉的神经质恐怕都和这一点有关。于是，薛宝钗的顺向接受全套礼教规范也就是可以理解的事了。
从这种“和谐”哲学出发，就造成了每个人在其内心都有着守旧怕变、求稳怕乱的本能心理。不同的是，先进的人，能看清这种“变、乱”，才是事物发展的动力，才是再次达到“稳”的途径；但很多的人，并不能看清这一点，于是无意之中成了“旧事物”的维护者，“新事物”的障碍物。从这个意义上说，笔者不认为薛宝钗是封建制度的自觉维护者。让我们听听史湘云咏柳词《如梦令》是如何说得：“岂


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是绣绒残吐，卷起半帘香雾，纤手自拈来，空使鹃啼燕妒。且住、且住！莫使春光别去。”谁不留恋旧日舒适生活呢？作为一个从小生活在侯门贵族的小姐，若养成一副叛逆性格，方是咄咄怪事呢！另外，从作家对自己“无才可去补苍天”的悲叹来看，薛宝钗虽被其多有讥讽，但作为一个封建妇德的完美体现者，也并不是被完全否定的。“可叹停机德”的感慨不正是体现了作家无限惋惜的心情吗？


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我们或许可以这样说，宝钗是一个对封建社会礼教、处世哲学深有认识的人。她有感情，但绝不让其越雷池一步；她有思想、才华，但却谨记“女子无才便是德”的教诲。总之一句话，她是曹雪芹笔下一个为着现实而生活的人物典型。正因如此，她才能在大观园中立足，不致闹得像黛玉那样人人侧目，宝玉那样人人误解。
有了上面的论述，宝钗被读者所接受也就好理解了。“某事物之所以能成为某主体的审美对象，原因就在于主体和客体的相关性。”③宝钗和读者的相关性，就在于他们有着共通的民族心理——追求和谐。这种求和谐的民族心理，体现于民族性格，就是谦良恭让，理智大于情感，道学面孔掩盖激情本性，体现于处事态度则是现实的。
让我们再看看《红楼梦》中对宝钗的描述：“年岁虽不大，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉不及，而且宝钗又行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心，便是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗去玩。因此黛玉心中便有些悒郁不忿之意，宝钗却浑然不觉。”虽然曹雪芹讥讽宝钗“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙”。我们却不得不承认，相比于黛玉的尖酸刻薄、锋芒毕露，这才是真正的生存之道。作为具有理想品质的代表，“质本洁来还洁去”、“孤标傲世偕谁隐”的林黛玉无疑是值得人同情的。或许大多数人都对她怀着这样一种感慨：虽不能至，心向往之。但向往归向往，人总是生存于现实之中的，作为真正生活着的人的代表，“藏愚守拙”、“安分随时”的宝钗无疑是值得人效仿的。
是的，林黛玉、贾宝玉的追求是高尚的，更加符合人性的，但同时也是混乱的、痛苦的。相对来说，薛宝钗刀枪不入的“超稳心态”却是有着秩序的、完整的。赵鑫珊说得好：“从零乱中整理出秩序的人是幸福的，作为一名读者，分享到秩序也够幸福，因为秩序意味着外界和内界达到和谐和平衡，获得了安宁。”读者接受薛宝钗也是自然的事。毕竟，谁愿故意去过那种“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的生活呢？这也许是人们不吝为黛玉洒热泪，却甘愿娶宝钗的真正原因吧！


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参考文献：
[1]周中明.红楼梦——迷人的艺术世界[M].台湾.台湾贯雅文化事业有限公司，2000.
[2]冯其庸纂校订定.八家评批红楼梦上[M].北京.文化艺术出版社，1986.[3]卢兴基,高鸣鸾编.红楼梦的语言艺术[M].北京.语文出版社，1999.[4]张锦池.红楼梦考论[M].哈尔滨.黑龙江教育出版社，1984.
[5]傅雷.红楼梦学刊[J].安徽.安徽文艺出版社，2001.[6][美]詹姆斯·麦克康纳尔：《人类行为心理学》，福建科技出版社1989年版，第361页。[7]李春林：《大团圆——关于民族文化意识》，国际文化出版公司1988年版，第75页。
[8]劳承万主编：《现代美学原理纲要》，新疆大学出版社1994年版，第67页，第112页。[9]贺新民：《红楼拾翠》，西北大学出版社1996年版，第215页。


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