论韩国家庭伦理剧中的儒家文化

论韩国家庭伦理剧中的儒家文化

作者：张思娜 指导教师：李皙

内容摘要：本文主要分析了韩国电影中的家庭伦理剧，从家庭剧的种种表象中挖掘电视剧背后所隐藏的浓郁的儒家文化。韩剧中所折射的儒家文化主要表现为以下几点：对“仁”的延伸、对“家文化”的诠释、以及女性在韩国的地位等。从韩剧所折射的儒家文化，我们看到韩国对待传统文化与外来文化的态度，这种态度对中国的传统文化的继承与发展具有借鉴作用。

关键词：儒学；仁；孝；女性地位；现代韩国

近几年，韩国影视剧在我国普遍走红已经成为不争的事实。1993年，中央电视台引进第一部韩国电视剧《嫉妒》，开启了韩国电视剧进入中国的大门。1997年，讲述保守家庭和开放家庭之间联姻故事的《爱情是什么》在中央电视台播出后引起了极大的反响，韩剧的热潮就此开始。此后，《蓝色生死恋》《澡堂老板家的男人们》《人鱼小姐》等韩剧在全国相继热播，几乎每一部播出后都得到了各阶层观众的一致认可。韩剧，就如同这个国家的泡菜一样，以平实的特征和独有的魅力开始吸引越来越多的中国电视观众。许多韩剧的剧情、人物成为大家街头巷尾议论的话题。最初成为韩剧主要观众的是青少年，而随着家庭伦理剧的引进，观众群众越来越广泛，几乎不分男女老少，不分职业阶层。中央电视台八套海外剧场播出的韩剧，如《澡堂老板家的男人们》《看了又看》《乞丐王子》和《人鱼小姐》等都取得了深夜23点以后10％的收视份额，超过很多黄金时段的电视剧。特别是《人鱼小姐》，在生活节奏不断加快的今天，长达190集的剧情让人们的耐心经受住了空前的考验，在中国获的了超高的人气。

纵观这些热播的韩国电视剧，其中绝大部分都是以传统的文化道德标准作为立戏根本的。如果我们仔细体会，就会发现韩国电视剧的唯美精致是由内而外层层渗透的一种以儒家文化为背景的和谐的美。韩剧中，家庭伦理剧占有很大的份额，而中央台引进的大多也都是家庭伦理剧，它们撇开了宏大了政治叙事和深刻的主题，善于在社会日常生活中寻找冲突和矛盾。它们在触手可及的生活中挖掘琐碎的小事，在微妙细致的人物关系中再现血缘亲情、家庭伦理等人伦关系规范，表现出对民族传统文化的守护和敬畏，仁爱、忠恕、孝顺等价值观念在剧中一遍一遍地不断被强调。人伦关系规范、价值观念和生活儒学构成了韩剧家庭伦理剧的核心内涵。《看了又看》《人鱼小姐》《乞丐王子》等不断再现的就是夫妻之间、婆媳之间、朋友之间、兄弟姐妹之间的矛盾和冲突，这些矛盾和冲突最后总是在兼顾个人和家庭关系前提下得到合理的解决，而这种解决过程中所体现的生活儒学的智慧、传统文化的魅力，总是那么令人心悦诚服！

一、 韩剧对儒家“仁爱”思想的延伸

儒家伦理思想注重人道主义精神，把道德规定为人的本质属性，用道德构建人类社会的基本秩序，主张用道德来调节、维系人与人之间的关系，“仁”是处理人际关系的情感要求，以人与人之间相亲相爱的道德情感为主要内涵，它是儒家思想的核心。

“仁”的主要意义是爱人，“爱人”一方面指善待自己，另一方面就是善待别人，也就是“君子成人之美，不成人之恶”。1（p.57）尽管在西方影响下的现代化过程中，韩国人的价值观念和道德标准发生了重大的变化，但他们仍把“仁”视为自己的人生准则。欣赏韩国电视作品，常常可以通过剧中点点滴滴的生活细节，看到作者对人际关系的深入洞察，感受到传统儒家文化对韩国民众的思想意识和价值观念的深刻影响。《加油！金顺》中主人公金顺身上体现得最为明显，她不仅善待每一个人，也面对艰难的生活立下我要好好活下去、好好对待自己的决心。她在婆家受公婆“虐待”时，不仅包揽所有的家务，而且还吃不饱，受婆婆的白眼，但她并没有灰心丧气，反而默默的发誓要好好的活下去。这不仅是因为她有着执着而顽强的拼搏精神，还因为她善待自己，从精神到肉体都要成为一个有价值的人。如果你觉得金顺自己忍饥挨饿把巧克力施舍给路边的小女孩只是不值一提的小善的话，真心真意对待家人，讨好、伺候婆婆，和两个大伯处理好关系，帮婶婶还债都还算不上大善的话，那么为了丢弃她的被奶奶恨之入骨的从未谋面的妈妈换肾可以称之大善了。《看了又看》里的银珠、《人鱼小姐》里的雅利英、《乞丐王子》里的始光都是这一类人的代表，他们与人为善，努力勤奋的做好自己。不光电视剧中的主人公具有这些高尚的品质，即使那些小角色也不时感动这我们，如《澡堂老板家的男人们》中的老夫妇勤劳了一生，虽然到了晚年也不愿关了老澡堂，因为怕那些街坊没地方洗澡：他们的大儿媳更是上对老、下对小、中间还要伺候丈夫、小叔子等人，从早忙到晚，一直干了三十年，任劳任怨。韩剧正是通过这些小角色的言行，通过普通人、平凡人的真实、琐细的生活细节展示人们的善。

“爱人”是“仁”的外显形式，它必须通过现实的行为表现出来，这就是“忠恕“之道，希望通过宽容和爱以实现人们之间的和谐。［1］（p.59）《人鱼小姐》诉说的故事即表现了韩国文化中对儒家仁爱思想的高度认同，张扬人性中的宽容的人格品质。因了父亲的背叛而使雅利英母女陷入痛苦的深渊，雅利英立誓报复。为能够报复身为演员的沈秀珍，她刻苦写作，成为知名作家，并抓住沈秀珍不愿丑化自己的弱点，借假发事件与其发生激烈冲突，并占到上风，使不可一世的沈秀珍颜面丧失，威风扫地；她对父亲不留任何情面的激烈痛斥，使本已深感自责的父亲，受到更加深刻的良心谴责；对同父异母的芮英，她施展女性魅力夺走了即将成为她丈夫的李朱旺—虽然她的内心也感到芮英的无辜，但仍然实施了自己的报复计划;雅利英的怨恨还包括对母亲的软弱。等母亲离她而去，意外收获爱情时，她才反省自己的行为，感到原谅别人也是一种幸福。她宽容的对待自己的婆婆、奶奶，她原谅了曾经抛弃母亲的父亲。于是她允许父亲来看自己的孩子，与父亲一家建立起和谐愉快的亲情关系，戴着女儿美旺住在远离喧嚣的海滨城市，悉心孕育她和爱人的结晶，等待儿子的出世，过上外在环境和内心深处皆平静的生活，直到朱旺找到她。如果说在报复的胜利中雅利英未能获得快感，反而心情沉重，不如原谅、宽容地向善取向受到考验。《看了又看》里的银珠原谅了情敌圣美，不计前嫌的对待曾经百般刁难她的婆婆。《乞丐王子》里的四个兄弟也原谅了星星的妈妈，那个破环他们家庭的第三者，最终建立了一种美好的亲情关系。

但是，我们也应该看见，儒教得“爱人”是有一定条件的。一方面要人履行个人对他人的道德责任与义务，亦即“己欲立而立人，己欲达而达人”，体现的是一种人类相互帮助、相互尊重的道德精神。它明确地指出了爱人的实现是处理好“立”与“达”的关系。［2］自己想要建树的也要帮助别人建树，自己想要实现的目标也要帮主别人实现，自己不想要的东西也不要强行施加给别人，在这种道德标准下的人格可谓圣洁的人格，这种道德标准也可谓高尚的标准。另一方面，在儒家学说中涉及人际关系的主要有君臣、父子、兄弟、夫妻和朋友这样五种关系，这就使儒家处理的人际关系主要是处理亲爱关系和从属关系，这就决定了儒家的“爱人”中的“人”的范围多限制在自己的血缘氏族之中强调的是亲缘之爱和从属之爱。韩剧却把这种爱延伸和推衍到更广的范围。《人鱼小姐》中，对于雅利英来说，父亲的背叛，使父亲成为她心中的仇人，而对于这样一个仇人，最终她却选择了宽恕；而她自己，破坏了芮英的幸福，把自己的痛苦强加给了无辜的芮英，从儒家的观点来看，这是不道德的，但最终她在宽恕别人的同时也宽恕了自己，并也得到了别人的谅解。对于敌人的这种仁慈的宽恕，在《乞丐王子》中表现的更为强烈，如果说四兄弟原谅了星星妈妈是因为星星妈妈有善的一面，但对于始俊妈妈的宽恕，却有点让人难以理解。韩剧把儒家“仁爱”这种思想延伸到“博爱”的程度，这与基督教的以博爱为重的理论是相一致的。

西方基督教伦理的最高原则是“爱”，但这种“爱”是与儒家“仁爱”思想有差别的“博爱主义”，即爱所有的人。这种人间的“彼此相爱”的关系，除了儒教中的家庭关系、朋友关系、从属关系外，还包括敌我关系。3（p.180）这种“博爱主义”补充了儒家“仁爱”的思想，填补了儒家在伦理秩序中的缺陷，对现代社会融洽人际关系的建立有启发作用。因此，对于韩剧中所表现的大量“宽恕”情节和人物特性，我们就不难理解了。《人鱼小姐》中，开始时雅利瑛每次看见父亲时都是愤怒的眼神，但当父亲告诉她当初的不得已后，她还是心软了，因为如果她是他，有可能也会犯这样的错误；当剧中的每一个人了解了雅利瑛的境况时也都原谅了她，认为她的一切报复行为也是有情可原的。从他们的行为中，我们看出，韩剧把个别上升到一般，认为那些存在于他人的缺点或错误，他们自己甚至每个人身上都会存在，因此，对于他们的仇人，他们可以做到宽恕。《圣经》中有专门论“爱仇敌”的篇目。其中说：“只要我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！诅咒你们的，要为他们祝福！凌辱你们的，要为他祷告！有人打你的右脸，连左边的脸也由他打；有人夺你的外衣，连内衣也由他拿去。凡求你的，就给他；有人夺你的东西，不用去要回来”。4（p.20）这些内容明确表达了基督教的“博爱主义”，这种思想体现了一种平等的观念，要求人们站在与仇人平行的位置上去认识他们所犯的错。在现代社会中，人们追求这种“人与人之间的这种平等”，“平等观念”是现代社会的核心思想，对调节人与人之间的关系，维护整个社会的融洽与协调都起到了很好的作用。所以，我们可以看到，韩剧基本都是以这种思想作为全剧的大环境。

虽然说儒家的“仁”和基督教的爱具有完全相同的思想功能和社会功效，它们都教导人们行善爱人如己、助人为乐、尊老爱幼、规矩守法等等，但儒家从没有像基督教那样号召人们去爱自己的敌人，相反却提出“杀身成仁”的德行。因此，韩剧中所体现的“仁”的思想，是对儒家文化中的“善”与基督教“泛爱主义”的整合，是对儒家文化的延伸与推衍。

二、 韩剧对儒家的家庭道德观念“家文化”的诠释

“仁爱”思想是渗透在韩剧的剧情中，是奠定韩剧的一个总的思想和基调，剧中的每一个人的言行举止都最终回归于“仁”。儒家的仁爱是从家庭血缘亲情中直接引申出来的。任何人一生下来首先遇到的是家庭中的父母兄弟关系，处于亲人的爱抚中之中，，并逐渐萌生对亲人深深的依恋敬爱。［5］因此在与人的各种关系中，家庭关系被置于首要地位，家庭中的伦理秩序被一再强调。在中国热播的韩国电视剧中，作品所着力表现的内容不仅仅是家庭成员的关系与亲情，对家庭秩序的关注也是其特点。韩剧正是以展现这种“家文化”为核心的，而这种重视家庭伦理规范的和谐的“家文化”与中国观众审美期待相容合后，产生了超越国界的文化魅力。6（p.55）《澡堂老板家的男人们》表现了福寿堂老板一家三代琐碎但极富人情味的平凡生活，从子女的婚姻到老年人的晚年的生活，从加长里短到吵架斗嘴，从情侣矛盾到夫妻间的互相理解，无不透出浓浓的“情”，让我们从每个人从身边的事件中体味到这种亲情。不论是《人鱼小姐》中的父女之情，《看了又看》的母女、姐妹之情，还是《乞丐王子》中的兄弟之情都是以家庭成员之间的各种感情故事为表现焦点的。正是韩剧所表现的直抵人心的“家文化”，使韩剧产生了诗剧的魅力。那么韩剧表现的“家文化“的魅力是什么了？

1、孝顺父母、尊老敬长

韩剧中对孝文化的宣扬和表现是随处可见的。《黄手帕》中一对相爱的情侣尹紫英和郑英俊本来可以依靠法律和家族经济的支持，搬出家去自立门户的，但仅仅因为奶奶的极力反对他们便耐心的等待了好几年直到奶奶回心转意。《看了又看》也有异曲同工之妙，只是情节比《黄手帕》更加曲折，生活于富裕之家的两兄弟分别爱上了成长于贫困之家的两姐妹，于是两姐妹的家境、性情，两兄弟的职业以及婚后可能造成的称谓的混乱都成为奶奶和妈妈的反对的理由。剧中晚辈对于长辈的孝敬让我们深深的感动 。此外，《澡堂老板家的男人们》反复提“在爷爷面前你怎能这样？”和“在长辈面前你应该用这种语气吗？”都可以发现晚辈们对于长辈的孝顺与尊敬。韩剧中所表现的这种孝道与儒家所提倡的文化传统是一致的。儒家对孝极为重视，把它作为整个道德体系的核心，一切道德的出发点和基础。儒家认为，羊有跪乳之恩，乌有反哺之义，作为万物之灵的人类，更加要孝顺自己的父母。韩剧中“孝”被放在了一个重要的地位，长辈的为人准则、喜怒哀乐，也就成为了一个家庭的生活重心，如电视剧中晚辈对于长辈的尊敬，对权威的绝对服从都体现了韩剧对“孝”的提倡。《澡堂老板家的男人们》这部电视剧对于孝道的诠释最为彻底，家里的爷爷奶奶是剧中的中心人物，他们的言行举止、思想理念，直接影响这全家人的生活。在剧中，我们可以看见，长子大嫂和父母住在一起，每天早晚问安、伺候公婆的起居，而且我们可以发现一个小小的细节，为了方便老人行动，爷爷奶奶，父母住在一楼，这也是孝的一种体现。在剧中对于爷爷的的话，每一个都很听从，爷爷突然觉的自己时日不多，因此要求他的儿子，孙子陪他照相，陪他早起晨练，对于爷爷的无理要求，子孙们并没有拒绝，还很开心的接受，某次爷爷的缺席，子孙们都中途跑了，姑女婿说“跑步还不是为了爸爸”，锻炼是对爷爷的孝。还记得在《看了又看》中，基丰对于父亲每天必须吃早饭的规定虽然一百个不满意，但仍然每天起来，这是一种无言的孝。 对祭祀，韩国人也是比较重视的，如《人鱼小姐》里的葬礼，《乞丐王子》《黄手帕》里的祭祀都是子女尽孝道的表现。在韩剧中，我们可以随时看见子女悉心照顾父母，为了不让父母伤心而顺从父母，“孝”成了韩剧中着力弘扬的内容！

中国儒家的伦理道德是建立在家庭血缘道德基础之上的，孝顺是其基本的道德原则，它以推己及人的思维方式，从孝顺父母推延出尊老敬长。1（p.86）尊重父辈老人，敬爱兄长、前辈，是年轻人与晚辈的一种礼仪与教养。儒家对尊老敬长的道德提出了许多具体的行为规范，比如与老人接触要严肃诚敬，行须让老人在前，立须在老者之后等。在韩国电视剧中，我们经常看见晚辈跪在长辈面前，得到允许后才能坐下；与长辈一起吃饭，长辈不动手，不下达吃饭的命令，小辈不能吃饭；吃喝只能侧过身去饮酒。弟弟妹妹必须对哥哥姐姐用敬语，夫妻之间在公共场合也使用敬语，男女之间使用敬语称呼对方为“小姐”或“先生”，即使在学校、工作单位，也要对比自己早入学、早进单位的人敬语称呼“学长”或“前辈”。《看了又看》中，小时候的银珠与金珠打架时，银珠被妈妈训斥不懂礼貌，怎么可以不喊金珠“姐姐”，喊“你、你、你”是什么意思。《澡堂老板家的男人》中，秀京对敏经直呼其名的行为认为是没有修养不礼貌的行为，因此我们可以看见结婚后秀京每次称呼敏经为“敏经君”。我们在看到韩剧中这些时会感到特别的亲切，它勾起了我们对传统伦理道德的追忆。

2、兄友弟恭、长爱幼敬

看《乞丐王子》时，观众无不被被四兄弟患难与共，相互扶持的场面所感动。 在韩国视剧中，作品对于兄弟姐妹之间的感情的描写也是浓墨重彩的一笔。传统儒家中强调兄弟相亲、姐妹相爱的手足之情，把兄弟和睦友爱看作家庭幸福的重要内容。儒家是以“孝悌”为仁之根本的，其中悌就是处理兄弟关系的行为规范，它要求兄友弟恭。1（p.90）在韩剧中我们能明显的发现兄弟姐妹之间虽然地位是平等的，但在称呼方面依然要用敬语，例如前面所提到的“银珠必须喊金珠姐姐”，而作为一家的长子他所富有的义务与责任更加重大。这些都体现了儒家对于“悌”的要求：兄长应该爱护弟幼，弟幼应该尊敬兄长。以《乞丐王子》为例，影片讲述了一家四个兄弟始光、始宇、始杰、始亨在面对父亲去世，家庭破产后的所发生的事情，更多的表现了兄弟之间的感情的深厚。始光是大哥，他是这个家的重心，每一个兄弟都因为有大哥在而没有失去信心，始宇说，有大哥在什么都不用怕，这就决定了这个家庭中兄弟关系的微妙。作为家庭支柱的哥哥要承担更多的责任与义务。儒家讲究“父慈子孝、兄友弟恭”，“君君、臣臣、父父、子子”，强调鲜明的尊卑长幼秩序。父亲不在，兄长为大，这也就意味着兄长要承担更多是类似于父亲的责任。正如主人公始光，他要在父亲去世后承担起整个家庭的重任，哥哥对弟弟的关心与体贴，带有浓厚儒家文化的色彩。始光为了承担这个责任，背着弟弟们做了大清早派送报纸的辛苦工作。还记得始宇和始杰发现时，他们背着人擦眼泪的画面，令观众深深的感动。始光按照自己的意愿，以自己的方式保护着弟弟们，为了这些弟弟，他可以奉献自己的全部。而弟弟们对于哥哥的爱护，深深的藏于心中，在哥哥生日那天他们很早起来把报纸派送完，还请教以前的保姆怎么做海带汤，那么复杂的海带汤始宇始杰准备了几天。兄弟之间的浓浓情谊在他们之间表现的是那么感人。对于同父异母的星星和始俊，哥哥们更是疼爱有加。

相对于《乞丐王子》表现兄弟感情方式的沉重，《人鱼小姐》中马马林与马马俊兄妹之间感情的表达的方式则是轻松幽默的，常常引入喜剧情节。马马林与马马俊见面时总是争吵不休，然而二人又是真心关心对方，所以妈妈总是笑看二人吵闹，当两人真要红脸时才出来加以制止：“别闹了”！尤其是马马俊哥哥，永远是妹妹的“小使唤”，缺钱时是钱袋子，喝酒以后是司机，半夜睡不着又得充当保姆支帐篷，看似与妹妹“斤斤计较”，实则处处谦让;在妹妹的撒娇和请求妈妈调节的喧闹中，家中充满欢声笑语，中年丧夫的母亲和失去父爱的妹妹有了依靠，因此马马俊是个大度的兄长和真正的男人。虽然马马林平时与哥哥吵架，但她也是发自内心的依赖和爱戴哥哥，为哥哥张罗对象，哥哥结婚时不知疲倦的为他布置新房。马马俊兄妹的和谐关系给人一种尽享天伦的幸福满足之感和依然快乐的情绪，让我们感受到儒家的天伦之乐！

3、尊师重教，注重子女的教育

这一点深受中国传统儒家思想的影响 。中国的古代教育主要是人文主义的教育，它以做人为教育的唯一目的，注重教人以德行与智慧，而不是单纯的知识。它尤其重视道德教育和德行培养，注重气节与操守、以培养崇高的精神境界为旨归，提倡发奋“立志”，强调道德责任感与历史使命感，弘扬那种孜孜不倦、临事不惧，以天下为己任的精神气概与宽广胸怀，把个人的担当与社会责任与道德的自我完善统一起来。7在韩国，也有着尊师重教的名族传统。韩国的孔庙大部分保存完好，每年2月和8月初一都要祭祀孔子。韩国的成均馆相当于中国的孔庙，是儒家命脉延续的象征。在韩国的成均馆，不仅供奉着孔圣、十哲和中、韩两国历代儒学著名圣贤，而且至今完整地保存着李朝以来的春秋两季释祭礼，除此之外，成均馆还要在每年的初一、十五行焚香礼，以表达对往圣先师的崇敬之情。在韩国家庭中，韩国人民深受儒教“学而优则仕”“万般皆下品，唯有读书高”的思想，因此格外注重对孩子的教育，“卖掉黄牛也要让孩子读书”是韩国家喻户晓的古代谚语。在韩剧《加油！金顺》，那金花的母亲在生活穷困潦倒，飘摇不定的窘境下，铁了心地支持女儿完成学业。当女儿告诉她，自己想辍学去打工养家的时候，这个平时对女儿关怀备至的母亲，完全被激怒了，她拼命地打着女儿，竭尽全力地想让她重返学校继续教育。对于女儿能完成学业的愿望，是她唯一的精神支柱。

在韩国家庭中，家庭以孩子为中心，为了孩子能受到良好的教育，一切都可以牺牲。韩国总统金泳论述过，有一个成语叫“孟母三迁”，如今韩国的母亲中有几个不像孟母？她们对于子女教育的热情，可以说在世界上也是罕见的。这段话充分说明了韩国全社会是非常重视教育的，更说明了形成教育的社会风尚与儒家传统有着不分割的联系。 《看了又看》中的小姑子的生活中心就是围绕着儿子善男。小姑子为了让善男进入更好的学校，偷偷的把他转到哥哥的学校，虽然知道被哥哥知道了会有很大的麻烦。当善男问，被舅舅知道了怎么办时，她说，为了你的学习什么都没关系。因此，在后面的剧情中，我们可以发现为了儿子她频频的向班主任送礼，虽然有时候是造成了一些麻烦，但她的初衷是为了善男。韩剧中像这样重视孩子的教育之处可圈可点。在《乞丐王子》中，我们就可以发现家中的老四始亨地位特殊。他因为要高考了，所以，虽然情况已经很不好了，但始光他们仍然为他准备了一间独立的房子让他学习；虽然家里已经很久没开荤了，但仍然会为他补充营养，记的煎鸡蛋给他吃;虽然身上已经余钱很少了，但依然会给始亨买书的钱。始亨的学习就是家里最重要的事，记的始宇开始要把始俊送走时，其中一个最大的理由就是，会影响始亨学习，始俊哭闹始亨还怎么考大学。 看到这条理由，我们就能够想到韩国家庭如何重视教育，这与儒家重教尚贤的传统是一致的。

4、由“家”到“国”得升华

尽管现代韩国社会已经受到西方个人主义、自由主义、实用主义等社会价值的多重冲击，但是在韩国人的日常生活和社会意识中占主导文化作用的，还是以家庭为核心的，“家”在以血缘法则为基础的韩国时作为主流文化的。在传统韩国社会里，韩国人认同家族的延续、利益、名誉和繁荣是社会赋予的最高价值，因此社会价值观的核心理念是家庭核心主义。为了守护家族意识和亲情观念，并为了确保由家族制度拓展而成的国家意识，韩国的儒家文化最尊崇的思想理念是“孝”为先，即包括子女对父母的孝顺尊敬，也包含幼辈对长辈的尊崇顺从，还涵盖了由孝升华的忠孝合一思想。［8］韩国人爱国是举世闻名，韩剧中由很多句台词就是“我们大韩民国的人……”，说起自己的民族和国家满脸的引以为豪。《澡堂老板家的男人们》有一个细节是当韩国经济遭受危机，澡堂老板给全家的女人发话了，让大家记得要购买本国的产品，尤其是牛肉、面粉，这些东西韩国的与美国的没什么大差别，当然优先购买本国商品了，帮助自己的国家度过难关。与此同时，我们可以看到韩剧中几乎所有的演员使用的手机，开的汽车都是韩国自己的品牌。

三、韩剧中对“女性文化”的解读

我们不难发现，无论是历史题材剧，家庭伦理剧，偶像剧还是爱情剧，尤其是家庭伦理剧，韩剧表现的主体基本上都是女性，如《人鱼小姐》剧前后共塑造了16个不同的人物，其中女性人物数量高达11位，还有《大长今》中的长今，《看了又看》中的金珠银珠姐妹，以及《澡堂老板家的男人们》中的婆婆，大嫂和大嫂的三个女儿等都是喜剧的主角。而在这些女性主体群中，传统女性形象被表现得更为突出。许多韩剧以女性为主角，而通过这些女性生活的描述、心理的刻画以及对社会人生的思考，形成了一种独有的文化特质。与韩国男性相比较而言，韩国女性显的更为传统，受韩国传统文化的影响似乎更为深刻，带有明显的儒家伦理的印记。儒家文化强调“男尊女卑”，现代韩国虽受西方文明的影响，但对此传统也比较重视。韩国传统的家庭结构是几代同堂的大家庭，丈夫或父亲是一家之主，女性担任的角色是不可或缺的，并且随着家庭成员中关系的变化而改变，从最初的女儿到妻子、母亲。透过韩剧中众多的女性形象，我们也可以大致了解韩国女性在家庭中的关系与地位。韩剧中的女性家庭地位及角色与她们所处的年龄阶段有密切关系，主要是未婚女性（孩子、子女）、已婚女人（妻子、母亲、儿媳妇）及老年（母亲、奶奶），每个阶段她们所处的家庭角色和地位是不同的。

1、未婚女性

处于青春花季的少女是最幸福的，可以得到更多的关爱与呵护。尽管韩国有重男轻女的思想偏见，但是女孩一样受到长辈的关爱和社会的关心。韩国虽然也有像野蛮女友那样的泼辣女孩，但是这样的女孩只是极少的一部分，大部分都比较温柔，深受传统儒家思想的影响。年轻的女孩子可以自由恋爱，充分享受着爱情的美好和年轻的快乐。当然，结婚是一定要征得父母同意的。在《看了又看》中，金珠与基丰的恋爱就受到母亲的反对，金珠中间因为母亲的不同意与基丰分了手，最后虽然与基丰和好，但为了让母亲同意还是努力了很久。因为受儒家传统的熏陶，她们都恪守长幼尊卑的传统。在韩剧中，我们可以发现对于长辈的话和主张还是要保持绝对的顺从，一旦自己的意见与长辈的不一样，便只能放弃自我而顺从长辈，未经长辈同意就擅作主张是不可以的，会遭到周围人的耻笑和排斥。

2、已婚女性

儒家文化强调的“男尊女卑”的思想在已婚女性身上表现得最为明显。 韩国的已婚女人一般是不出去工作的，在家相夫教子，伺候公婆。即使拥有了很高的学历，也不会出去工作，像《看了又看》中的善美，毕业于韩国第一大法语系，婚后也并没有出去工作。即便是职业妇女，在家中仍然要尽到自己的义务，如《看了又看》中的金珠妈。韩国遵从儒家的传统，提倡“贤妻良母”，因此家务劳动几乎全部落在妇女身上。她们虽然只是在家洗衣服做饭，照顾孩子，伺候公婆，做些简单的家务，看上去有很多空闲的时间可以玩乐、享受等，但其实不然，每天有很多琐碎的事要做，而且相对来说没有地位，经济不独立，就只能受制于丈夫，再加上要看公婆的脸色，所以并不自由，如果条件不好，即要照顾孩子，还要养家糊口。因此相对与男性而言，韩国女性在婚姻和家庭中处于某种依附和从属关系，有时甚至为此忍辱负重、委曲求全。比如在《看了又看中》，女主角银珠在结婚后，尽管没有很快得到婆婆的欢心，但她还是起早贪黑的料理家务，照顾奶奶和婆婆，尽全力默默地为家庭奉献，甚至宽容和真诚对待自己的情敌圣美，这些都体现了韩国文化对女性的看法和要求，既尊老、爱幼、谦卑、贤惠、知书达理、大方得体等等。这其中自然有许多合理的成分，但也不乏男权至上的痕迹。《澡堂老板家的男人们》其中男人就是这个家庭的领导者，他们在家的主要活动就是喝茶、聊天，而所有的家务活都是女人的事，在女人们辛苦的腌辣白菜的同时，还要给男人们准备晚餐，男人们在房间里吃饭聊天，女人们却在院子里继续腌制辣白菜 。

3、老年女性

婆婆或奶奶在家听中有绝对的权威，晚辈是不可以越权和顶撞的，否则就视为不孝或不敬。这与儒家传统的尊老有这密切的关系。不论是《看了又看》的基正君的奶奶，还是《澡堂老板家的男人们》中的奶奶，她们都是剧中人物家庭的核心，她们的言行举止、思想理念直接影响着全家人的生活。

三、 现代中的韩国，及对中国的启示

“正如服装是 一个城市的表情，电视剧是一个民族的文化性情的体现。”韩剧体现了浓浓的韩式风土人情。在那些看似婆婆妈妈、平凡琐碎的生活背后，表现出了现代韩国人的家庭伦理观念和生活态度，也揭示出韩国家庭成员之间的关系。一些平淡朴素的话语也能让观众从中领会到做人的基本道理。要说印象最深的，大概就是韩国人的恪守传统了。一边是高度发展的现代化社会，经济发达、物质生活优越，年轻人时尚前卫;一边却是以前被我们认为是“落伍”的传统家庭伦理习俗，这两个反差如此鲜明的东西，却能在韩国人的生活中融洽并存。

韩国受儒家思想的浓烈熏陶是东亚其他民族无与伦比的。儒家思想在韩国历史上经过了三次时代更新。第一次是“实学运动”， 实学运动的实质是要从实际出发，实事求是，藉以批判被偶像了的朱熹体系和过于追求严格纯粹的僵化思想，它克服了儒家思想中的“轻商” 和“坐而论道”的弱点；第二次是开化派运动， 这是18 世纪后期在列强开始用大炮瓜分朝鲜，继而西方哲学和技术大量涌入，国内寻求变革所形成的一种新思潮， 这次运动吸纳了西方社会民主、平等、自由、法制、重商等内容，促使韩国完成了东西方文化的结合。经过战后的重大历史演变，儒家文化又获得了新的重大改造，被看成是韩国儒学的第三次诞生。这是儒家文化的时代变革的集中点，主要表现为在儒家伦理的基础上建构富有时代特征的强有力的韩民族精神。可以说，韩国儒家思想一方面在较大程度上保留着它的思想体系；另一方面又结合本民族文化特色， 从国家实际出发，广泛吸收外来文化的有用内容，具有宽广的兼容性和开放性以及顽强的生命力，形成了富有民族特点的儒家伦理体系。

在现代化的发展道路上，每个国家都不可避免地面临着传统与现代之间的冲突。韩国也不例外。对此，韩国学者提出了不少深刻的见解。成均馆大学柳承国教授主张通过对儒学思想本质的把握，根据时代的变迁，重新整合儒学思想，使之适应时代的需要。他说：“生于现代的我们须深深体会经传中内在的孔子精神，继承其肯定的、机能的本质。对于过去社会中，因时代变迁而不合于现实的儒教思想与制度予修正，将之再集合，再构成”。9（p.174） 韩国政府在这方面也大力的支持，他们一方面对弘扬民族精神，提升民族凝聚力和竞争力的儒学尤为重视；另一方面，在大量引进西方市场经济模式和先进技术的同时，尽量摒弃西方文化中个人至上、金钱万能、人情冷漠的弊病，大力倡导儒家的敬业乐群精神。韩国将民族习俗和儒学融合在一起作为韩国文化的基石，在全球化背景下认真执着地建设自我文化身份，发展韩国文化。他们把儒家伦理与现代生活结合起来，旨在提醒人们在追求物质文明的同时不要失掉人性的尊严;在利己主义从生的现代社会不能见利忘义，要保持一种“推己及人”的思想;告诫人们保持传统的家庭伦理，对于实现社会的和谐仍然至关重要。我们看到，一面是韩国人敬业认真的工作态度和西化的生活方式，另一面是具有儒家色彩的传统家庭伦理。这种在现代文明的冲击下所表现出的自尊与自信，不能不令人尊敬。

在中国几千年的历史中，儒家思想一直是中国传统文化的精神支柱。而中国的传统文化却是在逐渐丧失的。中国的传统文化以儒道释三家的思想为主要构成部分，其中儒家思想影响最大。然而，经过“五四”和“文革”两个时期对儒家思想大规模地批判，儒家文化在中国正在逐渐消失。不仅日常生活中那些还值得保留的儒家礼仪所剩无几，就是在学校教育中，有关儒家思想的方面也越来越少。反而不如韩国保持得好。我们老祖宗的东西在邻国的土地上开花结果，并生长得枝繁叶茂，我们对此该作何感想?是该感谢他们呢，还是该感到羞愧?今天的我们，同样也面临着如何发扬传统文化以及保持优秀的传统儒家伦理的问题，那么，韩国人把儒家理念与现代生活较好地结合起来的做法，就值得我们深思。

与韩国相比，中国是个大国，中国文化更博大、更丰富，历史更悠久。中华民族的优秀传统文化生生不息，历久弥新，成为许多国家学习和模仿的典范。世界上的各个民族都不是完全相同的，都有其自身独有的特异性，这正是该种文化的最大吸引力所在。任何一种文化首先必须是民族的然后才能是世界的。［10］维护文化的民族性是全球化背景下发展中国先进文化的基本前提，民族性是文化的灵魂，一个民族只有维护本民族文化的特性，才能使该文化区别于其他文化而在世界舞台上展示出独特魅力。如果失去了民族文化的独立性，那就沦为外邦文化的附庸;如果丧失了民族的自尊心和自信心，文化的正常发展也将是不可能的。中国文化在包容与开放中间，必须始终保持着民族文化的特色，保持中国传统文化之根，才能使本民族文化屹立于世界文化之林，成为其中一道亮丽的风景线。当然，在全球化的当代，如果没有与世界文化趋势相适应的同一性，具有被普遍认同的形式，任何独特的文化就永远走不出自己狭小的圈子，也不可能被世人接受。“我们的文化建设不能割断历史。只有建立在创新发展基础上的批判与继承、借鉴与改造、摒弃与创新,用科学方法去粗取精、去伪存真、去旧赋新,才能真正实现传统文化在大学生思想道德教育方面的当代价值。对民族传统文化要取其精华、去其糟粕,结合时代的特点加以发展、推陈出新,使它不断发扬光大”。11］（p.154）民族文化是本民族身份的重要象征，坚持和保护民族文化无可厚非，但身处全球化时代，若要让民族文化发扬光大、走向世界，就必须参与世界文化的互动、交流、融合，就必须超越狭隘的民族主义，理性地思考和面对。所以，中国儒家文化的发展必须吸收、借鉴外来文化。以儒家伦理为主体的中华民族传统道德，是在一定的社会经济条件下形成的，与如今的时代有着漫长的时空差距，因此，必须与时俱进，对其进行重新诠释，使之与现代道德接轨。例如我们可以对儒家的“仁、义、礼、智、信”赋予一些新的内容。而对于像孝，尊老爱幼这些传统美德则要继承与发扬。只有自觉地将文化中的继承与创新、民族性与时代性结合起来，才能适应时代的需要，在面向时代的创新中不断获得新的生命力，在中华大地乃至世界各地开出绚烂的花朵。

综上所述，韩国电影中那长幼尊卑有序的社会观念，安静祥和的起居方式，以亲情为中的家庭氛围，至真至纯的爱情观都真诚的揭示了韩国生活的方方面面，我们从中可以看见中国传统儒家文化的身影，韩剧在吸收了西方基督教的“博爱”精神的基础上，建构成了韩国现代文化的民族文化。民族精神在他们的流行文化中得到远大的发展，这些现象对我们的中国如何学习继承传统文化、创造现代文化提出了很好的课题！

参考文献：

［1］唐凯麟 《儒家伦理道德精萃》【M】 湖南大学出版社

［2］吴 江 《传统文化续读》【J】 瞭望，1991（05）

［3］董小川 《儒家文化与美国基督教文化》【M】 商务印书馆

［4］《圣经 路加福音》【M】

［5］李宗桂 《中国文化概论》【M】 广州中山大学出版社

［6］国际儒学联合会主编 《儒学－现代性探索》【M】 北京图书馆出版社

［7］王俊忠 《论韩剧中的儒家文化底蕴》【J】 安徽文学（下半月），2009（05）

［8］田春来 《韩剧火热背后的思考》【J】 中国电视，1998（05）

［9］姜林祥 《儒学与社会现代化【M】》 广东教育出版社

［10］陈宇 《韩剧对“传统”的继承与创新》【J】 电影评介，2009（03）

［11］江泽民. 江泽民文选(第1卷)【M】 北京:人民出版社

On the Korean Confucian family ethics Plays

 Of: Zhang Sina instructor: Li Xi

Abstract: This paper analyzes the ethics of Korean film in the family drama, family drama from the various television appearances in the mining hidden behind the strong Confucian culture. Korean Confucian culture reflected in the performance of the following major points: on the "benevolence" of the extension of the "family culture" interpretation, as well as the status of women in South Korea. Reflected from the Korean Confucian culture, we see that to treat traditional Korean culture and foreign culture, attitude, attitude of the Chinese traditional culture and development of reference.
Key words: Confucianism; benevolence; Xiao; women's status; Modern Korea

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