大足石刻 参考文献

参考文献:

日）石川一成《中国大足石窟的石佛群》

1·《傅振伦方志文存》,黄山书社1988年10月第1版。

2·新编《大足县志》,方志出版社1996年12月第1版。

3·刘长久、胡文和、李永翘:《大足石刻研究》,四川省社会科学院出版社1985年5月第1版。

4·张仲荧:《台湾的地方史志撰修及理论研究》,《中国地方志》1999年第5期。

5·邱新立、王芳:《中国五六十年代地方志的编纂始末及成果概述》,《中国地方志》2000年第1期。

注释:

①关于四川佛教文化圈的分布,笔者在《峨眉山佛教在中国佛

教中的地位与作用》一文第一节曾有论述,参见四川大学宗教研究

所《宗教学研究》1993年第3-4期。

②1997年3月14日,第八界全国人大代表大会第五次会议审

议了国务院关于提请审议设立重庆直辖市的议案,作出了《关于批

准设立重庆直辖市的决定》。原属于四川地区的重庆市从四川划

分出来,成为直辖市。但是在此之前,一般所指四川地区,包含了

重庆。

③笔者至今尚未见到一篇专论重庆佛教的公开发表的文章。

2005年8月在重庆举办的“中国重庆大足石刻国际学术讨论会暨

大足石刻首次科学考察60周年纪念会”,笔者见到重庆中国三峡

博物馆胡昌健先生撰写的《巴渝地区佛教述略》一文,比较系统地

叙述了重庆佛教的概况。本文对重庆佛教隋唐前的情况介绍,得

益于此文,特此说明,并表申谢。

④关于明代大足佛教情况,可参见拙文《大足石刻〈临济正宗

记〉碑研究》,载《中华传统文化》2005年第4期。

⑤《平齐文集》云:“西南六十州惟唐安以蜀名最古。”《太平御

览》云:“蜀州十道志曰,蜀州唐安郡,本汉江源县属。”《渭南文集

·东楼集序》云:“余少读地志,至蜀汉巴僰,辄怅然有游历山川揽

观风俗之志。……又一岁,客成都唐安。又东至于汉嘉,然后知昔

者之感,盖非适然也。”《鹤山先生大全文集·眉州江乡馆壁记》

云:“眉为郡,介居水陆之冲。……濒江有亭,榜以共饮,故邑宰唐

安胡文靖公所作也。”

⑥《南宋元明僧宝传》卷十三曰:“八岁入乡校,不假师授而知

诵。次载失父,遂弃业。”

⑦《南宋元明僧宝传》卷十三曰:“闻无际悟和尚,居普州之东

林。”“东林”应误。

⑧《太平御览卷》一百六十六曰:“《十道志》曰:普州,安岳郡。

《禹贡》:梁州之域、汉武十三州,在益州之部。今州境,则汉之资

中、牛鞞、垫江,后汉之德阳等四县。”

⑨《梅溪王先生文集后集》卷十三《阎普州赵果州舟中唱和以

巨轴见寄酬以二首》曰:“联舟西上沸欢声,赵璧隋珠照坐明。一

客词流三峡水,百篇诗压五言城。广文旧舎欣重扫(阎尝为夔府教

官),阿买奇儿况侍行(果州二子皆善作字)。我以礼宾名客馆,云

安麹米待君倾。灯结寒花鹊有声,书传双鲤眼増明。人言尽是青

云士,天遣相逢白帝城。冨贵有机端可畏,山川非险莫辞行。定知

蜀道从今易,东普南充盖巳倾。”

⑩《人天眼目·古宿十智同真问答》:“汾阳云:‘鬼争漆桶,总

不出渠,贼不打家贫’。”“贼”代表空、有二执。意为破了空、有二

执,就无挂碍了,就像家贫连贼都不惦记,更不会光顾了。

○11另说两人初次见面相互问答。“‘师(绍琦,下同)曰:和尚

虽则把住要津,其奈劳神不少。’悟(无际,下同)拍膝一下,师便

喝。悟曰:‘克家须是破家儿,恁么干蛊也省力。’师掩耳而出。至

晚,复召师,诘曰:‘汝将平昔次第发明处说来看?’师从实具对。

悟曰:‘还我无字义来。’师呈偈曰:‘者僧问处偏多事,赵老何曾涉

所思。信口一言都吐露,翻成特地使人疑。’悟曰:‘如何是汝不疑

处?’师曰:‘青山绿水,燕语莺啼,历历分明,更疑何事?’悟曰:‘未

在,更道。’师曰:‘头顶虚空,脚踏实地。’悟即鸣钟集众,乃记莂

焉。”参见《五灯全书·舒州投子楚山幻叟荆壁绍琦禅师》卷第五

十九,京都圣感禅寺住持(臣)僧(超永)编辑,京都古华严寺住持

(臣)僧(超揆)校阅进呈。

○12《五灯全书·舒州投子楚山幻叟荆壁绍琦禅师》云:“壬申,

抵金陵,访月溪海舟。”应误。永乐年间没有“壬申”,只有“壬寅”,

为永乐二十年(1422)。这时绍琦刚出家,不可能到到金陵。绍琦

到安徽天柱山,可能是离开四川三、四年后,因为《楚山和尚住同安

投子禅寺语录》卷之一(参学门徒祖奫集)云“昔日锦江泛舟,出峡

三四年来,湖海之间,吟风啸月,放饵抛香。”

○13《五灯全书·舒州投子楚山幻叟荆壁绍琦禅师》云:“访月

溪海舟。”据《锦江禅灯·湖州东明海舟永慈禅师》卷第九(昭觉

丈雪通醉辑,绍兴幻庵胡升猷订)载,东明海舟永慈禅师生于洪武

二十七年(甲戌, 1394),出家后曾“至东普无际和尚处,举似做工

夫。(无)际追问不逊。”宣德二年(丁未, 1427),出三峡参灵谷雪

峰和尚。正统二年(丁巳, 1437),太监袁诚钦师道德,备供请礼部

札住持(金陵)翼善禅寺,开山说法,衲子云集。景泰二年(辛未,

1451)八月二十三日,至东山升座祝香而受。出家74年后辞世。

○14《南宋元明僧宝传》卷十三云:“(绍琦)初领天柱,迁皖

山。”《楚山和尚住同安投子禅寺语录》卷之一(参学门徒祖奫集)

云:“(绍琦)师于景泰初,览胜江南,还经同安。因游三祖,爱皖山

幽绝,遂栖天柱数载。安庆檀豪闻师道风,请开法于桐城投子寺。

景泰五年十月初七日入院。”另说绍琦没有去过天柱山。他到金

陵,“出住后僧问:‘如何是天柱境?’师曰:‘涧阔云归晚,山高日出

迟。’曰:‘如何是境中人?’师曰:‘额下眉遮眼,腮边耳搭肩。’曰:

‘如何是天柱家风?’师曰:‘云甑炊松粉,水铛煮月团。’……”见

《续灯正统》卷二十八,南海普陀嗣祖沙门西蜀性统编集《五灯全

书》卷第五十九。

○15按《南宋元明僧宝传》卷十三说法,绍琦回到无际的身边,

回答了无际的提问,无际收他为弟子。

○16《宗统编年》卷之二十九曰:“丁丑八年,禅师绍琦住蜀山云

峰寺。”“八年”应误。因为这时是明英宗朱祁镇重新执政之时,应

为“元年”。

○17参见《明史》卷四十三,志一九。“南充倚,北有北津渡,县

旧治也。洪武中,徙今治。南有清居山。西有大、小方山。”“泸州

元属重庆路。洪武六年直隶四川行省,九年直隶布政司。旧治在

州东茜草坝。洪武中徙此。城西有宝山,西南有方山。”

○18参见《四川通志》卷二十八。

○19另说绍琦这时在天成寺接了无际的法。《宗统编年》卷之

二十九云:“(绍琦在天成寺)尝与云溪瑛、素虚理、光泽惠、大机用

互相激昂,至宗门极则处,稍觉胸次未稳,复加力行者四载,浮沤细

识,始得灭尽。一段孤明,迥无瑕瞖。再谒东普,征诘无碍。普鸣

钟集众,以袈裟拂子付之。”

○20《续灯正统目录》载有绍琦的弟子200名,可参考。

○21绍琦赞无际的写真赞还有《皓藏主写无际师翁真》:“皓首

苍颜,河目海口,正坐曲录木床,横拈象牙拂帚。块然似讷似痴,触

着神锋电走,我尝入室捋其须,几度亲遭伊毒手。咦,至今望影骨

毛寒,敬述提辞为稽首。”《次坏空和尚挽无际先师韵》:“追忆当年

见我师,青天霹雳斗星移。暗穿玉线投心眼,倒握乌藤示祖规。声

播九重弘法化,道传千古振洪机。幡然一默归真际,佛祖难将正眼

窥。妙相分明寓母胎,即今非去昔非来。碧天有月沉沧海,空界无

花雨石台。古柏忍看环宝塔,白云惨淡护空阶。当时面目分明在,

擬涉言思总是猜。”《次中山居士徐宗敬挽无际先师韵》:“劫前面

目忐分明,彻底何曾有死生。逈出断常原自妙,但形文彩错安名。

黄花翠竹元非色,流水松风未是声。万派千支同一脉,谁分北获与

南屏。”《东普涂觉全居士》“曾扣吾师究自心,维摩一默久知音。

踏翻幻海升兜率,剔起真灯续道林。眼底有山藏白骨,劫前无面铸

黄金。如今遍界春花放,此景谁人共赏音。”以及《印宝文写无际

师瓮真》等。

○22另说大冈随绍琦得法。从绍琦的措述来看,大冈应是无际

老人的弟子。

○23与此类似的还有对普州金玉峰云:“□□宝忝裨莫向无为地

上眠,若也悬崖能□手,祖师衣钵许亲传。此去山中宜保守,炼□

身心同枯朽,冷灰豆爆眼睛,□□庵前狮子吼。”

○24参见拙文《大足石刻〈临济正宗记〉碑研究》,载《中华文化

论坛》2005年第4期。

○25以上参见《五灯会元续略》卷第四上, (明支提山嗣祖沙门

净柱辑。)《石经楚山和尚语录》卷之十另附有长文,谈绍琦的三教

合一的思想。征引如下: (宝文洪印)进云:“人天证盟,谢师印

可。”(绍琦)师复云:“解布漫天网子,方能打凤罗龙。若然,手眼

通身,始可搀旗夺鼓,众中莫有顶门具眼底衲僧?有则正好出来与

老僧击节。”□有僧不空出,问云:“从上佛佛授手,祖祖相传,未审

毕竟授传何事?”师云:“一钩横似月,三点灿如星。”进云:“恁么则

以心传心,以心印心耶?”师云:“字经三写,乌焉成马。”进云:“只

如和尚未见东普时如何?”师云:“此去成都不远。”进云:“见后如

何?”师云:“锦官城外武侯祠。”进云:“见与未见时,是同是别?”师

云:“沙河萝卜李村姜。”进云:“昔日生公说法,阶前顽石点头,和

尚今日谈空,未审有何奇瑞?”师云:“灯笼开笑口,露柱舞三台。”

进云:“皇昔舍一笠,盖覆佛身,感得帝王之报。今辰蜀主君临一

国,子育斯民,三教鼎兴,未审有何功效?”师云:“贤名昭著同天

地,德泽流芳及子孙。”进云:“与么,则天潢清派远,草木共露恩

耶?”师云:“阇黎不惟报德,可谓知宗理,见既以无偏不谬,为光泽

之子,更能厚蓄深培,许汝为人有分。”进云:“大众证盟,谢师肯

可。”师云:“选佛选官无别理,理明言顺自相当。寒岩昨夜回春

梦,顿觉梅梢泄冷香。只个现成公案,今古难藏,拟涉思惟,剑去久

矣。万仞崖头撒手,须是其人,千钧之弩发机,岂为鼷鼠。故诸佛

出世,盖为一大事因缘,祖师西来,只为个一着子。个一着子者何?

即一大事因缘也。一大事因缘者又何?乃自心全体之谓也。所谓

一者心也,离心之外,了无一法可得。故云:‘天得一以清,地得一

以宁,人得一以真,万物得一以遂生成。’邵子诗云:‘天向一中分

造化,人从心上起经伦。’儒典云:‘一本万殊,万殊一本。’又云:

‘吾道一以贯之。’所言大者,即心之全体也;事者,即心之妙用也。

大哉心体!广博无际,泛应无穷,寂寂虚灵,含具众理,能应万事者

矣。原夫三教,圣人所设,门庭虽异,究竟指归,理则一也。当知此

法甚深微妙,岂可得而思议哉?故在天同天,天莫能盖;在地同地,

地莫能载;在日月与日月同明,而明超日月;在阴阳与阴阳同消长,

消长莫能移;在四时与四时同寒暑,寒暑莫能迁;在万物与万物同

盛衰,盛衰莫能变。故能生于生,生莫能生;能死于死,死莫能死;

能有于有,有不能有;能无于无,无不能无。故能大能小,能卷能

舒,能悟能迷,能凡能圣,实万法之本源,乃群灵之幽府。若夫众人

得之,则乃灵于万物,具乎五常;士大夫得之,乃能修身、齐家、治

国、平天下;宰辅得之,则能燮理阴阳,调羹补衮;王侯得之,则乃分

茅列土,藩屏圣明;圣天子得之,奄有四海,协和万邦;若夫阿罗汉

得之,具五神通,位登四果;辟支迦得之,出无佛世,度有缘人;诸菩

萨得之,行愿双资,智悲齐运;佛世尊得之,万行圆融,十身满证。

至哉!此法无一理而不统,无一事而不该,物物全彰,头头显露,尘

尘叶妙,法法归源。故我大觉释尊为此一大事因缘故,兴悲愿力,

出现世间,于无生中示生,无相中现相,始从兜率内院降神摩耶腹

中,十月满足,左肋降生,一生下地,便能启家创业,现大人相。周

行七步,目顾四方,一手指天,一手指地,云‘天上天下,唯吾独

尊’。当此辟初之际,将个一大事因缘,已是七花八裂,全机漏泄了

也。洎乎后来出世,曲尽化机,巧设多种方便,演出百千三昧,有空

性相之旨、顿惭(当为“渐”)偏圆之宗,大小三乘十二分教。复将

此一大事因缘,重重指注,揭尽玄微,末梢于灵山会上,拈一枝花普

示大众,唯迦叶一人破颜微笑,世尊乃云:‘吾有正法眼藏,涅槃妙

心,付与摩诃大迦叶尊者。’”此所谓妙契离言之旨。自是双林入

灭之后,祖师达摩西来,不立文字,直指人心,见性成佛,谓之教外

别传。又乃和盘掇转,透底掀开斯一大事因缘,至此昭然而无隐

矣。至如德山临济,棒喝交驰,仰山扒出枕头,龙潭吹灭纸烛,秘魔

擎叉,道吾舞笏,俱胝竖指,长庆卷帘,雪峰辊,禾山打鼓,乃至纵

横逆顺、杀活卷舒、正按旁敲、横拈倒用。如是展演,如是提唱,尽

其机用,亦不过只要发明此一大事因缘也。只如山僧,适来与这二

僧一酬一唱,一纵一擒,放去收来,明投暗合,如是激杨,岂法无定

体,遇缘即宗?今此升座,一回佛事,义分三段,理出一源。一者标

此一大事因缘,为诸佛出世之本怀;次乃揭示向上一机,为衲僧提

唱之宗眼;三则表扬孝道因缘,为仁子报亲之大本。适来诸佛本

怀,衲僧正眼,略以开示在前。今当表扬仁子孝亲之本,详夫古今

孝道因缘,斑斑见于典籍,事类颇多,兹不繁引。恭惟。

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( 作者系陕西师范大学美术

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/b04ae7fe80eb6294dd886c83.html