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诗经:国风·周南《桃夭》
诗经:国风·周南《桃夭》
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诗经:国风·周南《桃夭》
桃之夭夭,有蕡其实。之子于归,宜其家室。
桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。
译文
桃花怒放千万朵,色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁,喜气洋洋
归夫家。
桃花怒放千万朵,果实累累大又多。这位姑娘要出嫁,早生贵子
后嗣旺。
桃花怒放千万朵,绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁,齐心协手
家和睦。
注释
夭夭:花朵怒放,美丽而繁华的样子。
灼灼:花朵色彩鲜艳如火,明亮鲜艳的样子。华:同“花”。
之子:这位姑娘。于归:姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归
宿,故称“归”。于:去,往。
宜:和顺、亲善。
蕡(fén):草木结实很多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。
有蕡即蕡蕡。
蓁(zhēn):草木繁密的样子,这里形容桃叶茂盛。
赏析
这首诗非常有名,即便只读过很少几篇《诗经》的人,一般也都
知道“桃之夭夭,灼灼其华”。这是为什么呢?我想,无非有这样几
个原因:第一,诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花,比喻少女
的美丽,实在是写得好。谁读过这样的名句之后,眼前会不浮现出一
个象桃花一样鲜艳,象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢?尤其
是“灼灼”二字,真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清
代学者姚际恒说,此诗“开千古词赋咏美人之祖”,并非过当的称誉。
第二,短短的四字句,传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃
之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家”,细细吟咏,一种喜气洋
洋、让人快乐的气氛,充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝,鲜艳的桃花。
那姑娘今朝出嫁,把欢乐和美带给她的婆家。”你看,多么美好。这
种情绪,这种祝愿,反映了人民群众对生活的热爱,对幸福、和美的
家庭的追求。第三点,这首诗反映了这样一种思想,一个姑娘,不但
要有艳如桃花的外貌,还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗,
祝贺人新婚,但不象一般贺人新婚的诗那样,或者夸耀男方家世如何
显赫,或者显示女方陪嫁如何丰盛,而是再三再四地讲“宜其家人”,
要使家庭和美,确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话:
“诗三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’。”(《论语·为政》)孔子
的话内容当然十分丰富,但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的
上述这样一种思想呢?陈子展先生说:“辛亥革命以后,我还看见乡
村人民举行婚礼的时候,要歌《桃夭》三章……。”(《国风选译》)
联系到这首诗所表达的思想,农民娶亲“歌《桃夭》三章”,便是很
可理解的了。
《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字,反复咏唱,
实际上作者是很为用心的。头一章写“花”,二章写“实”,三章写
“叶”,利用桃树的三变,表达了三层不同的意思。写花,是形容新
娘子的美丽;写实,写叶,不是让读者想得更多更远吗?密密麻麻的
桃子,郁郁葱葱的桃叶,真是一派兴旺景象啊!
这首诗不难懂,但其中蕴藏的道理,却值得我们探讨。
一个问题是,什么叫美,《桃夭》篇所表达的先秦人美的观点是
什么样的?“桃之夭夭,灼灼其华”,很美,艳如桃花,还不美吗?
但这还不行,“之子于归,宜其室家”,还要有使家庭和睦的品德,
这才完满。这种美的观点,在当时社会很为流行。关于真善美的概念,
在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生
了争论。伍举说:“夫美也者,上下、内外、大小、远近皆无害焉,
故曰美。若于目观则美,缩于财用则匮,是聚民利以自封而瘠民也,
胡美之为?”(《国语·楚语》)很清楚,伍举的观点是“无害即是
美”,也就是说,善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”
各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与
“美”的一致性,以善代替美,实际上赋予了美以强烈的政治、
*
意义。
“聚民利以自封而瘠民也,胡美之为?”那意思是说,统治者重赋厚
敛,浪费人力、物力,纵欲无度,就不是美。应该说,这种观点在政
治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别,否定了美的
相对独立性,它不承认“目观”之美,是其严重局限。这种美的观点,
在当时虽然也有其对立面,也有人注意到了“目观”之美,但这种善
即是美的观点,在先秦美学中应该说是具有代表性的,而且先秦儒家
的美学观点,主要是沿着这个方向发展的。
孔子也持着这样一种美学观点,“《诗》三百,一言以蔽之,曰
‘思无邪’”,他赞赏“诗三百”,根本原因是因为“无邪”。他高
度评价《关雎》之美,是因为它“乐而不淫,哀而不伤”(《论
语·八佾》),合于善的要求。在评价人时,他说:“如有周公之才
之美,使骄且吝,其余不足观也已。”(《论语·泰伯》)善与美,
善是主导方面。甚至连选择住处,孔子也说:“里仁为美。”(《论
语·里仁》)住的地方,有仁德才是“美”的地方。可见,孔子关于
美的判断,都是以善为前提的。
但孔子的美学观,毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点,已
经开始把美与善区别开来,作为不同的两个标准来使用了。“子谓
《韶》:‘尽美矣,又尽善也’;谓《武》:‘尽美矣,未尽善
也’。”(《论语·八佾》)当然,通过对《韶》与《武》的评价,
还是能够看出,“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立
的地位,但仅仅“尽美”,还不能说是美,“尽善”才是根本。
至此,我们回头再来看看《桃夭》篇,对它所反映的美学思想,
恐怕就更好理解了。在当时人的思想观点中,艳如桃花、照眼欲明,
只不过是“目观”之美,这还仅仅“尽美矣,未尽善也”,只有具备
了“宜其室家”的品德,才能算得上美丽的少女,合格的新娘。
第二个问题随之而来,美的具体内容不但仅是“艳如桃花”,还
要“宜其室家”,也就是美与善之结合,那么,我们应该怎样理解和
评价这种观点呢?先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢?
把婚姻和家庭看得十分重要,还不但仅反映在《桃夭》篇中,能
够说在整部《诗经》中都有反映。在一定意义上说,《诗经》是把这
方面的内容放在头等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇,不
能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。如果我们再把《桃夭》
篇之前的五篇内容摆一摆,就更能够清楚地看出,婚姻和家庭问题,
在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/b3c068864a35eefdc8d376eeaeaad1f3469311e4.html
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