小说内外：清末民初新女性“自由结婚”观念的发生

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小说内外：清末民初新女性“自由结婚”观念的发生*
黄湘金

【摘要】“自由结婚”是清末民初社会和小说中醒目的婚恋现象。女学界中人是实行“自由结婚”的女性主体。她们“自由结婚”观念的发生，既源自西方女性楷模罗兰夫人的自由精神的指引，也要归因于对斯宾塞、约翰弥勒的女权理论的汲取。在小说家看来，女学堂成为“自由结婚”思潮萌发的温床，女学生在接受新式教育的过程中，于“自由结婚”问题上也完成了启悟与觉醒的成长历程。
【期刊名称】汉语言文学研究【年(卷,期】2014(000002【总页数】8
【关键词】自由结婚；女学生；罗兰夫人；女权理论
所谓“自由结婚”，是指青年男女在恋爱过程与婚姻生活中遵照当事双方的意愿结合或分离，拒绝“父母之命、媒妁之言”的他者安排。这种婚恋方式，放在今天再正常不过，但在清末民初婚姻习俗嬗变的背景下，“自由结婚”成为极富时代性的专有名词。它在报章新闻和文学文本中高频率出现，不仅可视为晚清以来婚姻变革中“最高亢的声音”①夏晓虹：《晚清社会与文化》，武汉：湖北教育出版社，2001年版，第296页。，也是清末民初小说中最引人注目的主题和情节生发点之一。
晚清的《自由结婚》歌曾唱：“美雨欧云，剑胆琴心，婚姻革命。而今指环交换，文明结婚，果然自由国魂。罗马少年，罗兰夫人，一般独立精神。皇汉国民，河岳精英，风流快意前程。”②复哉：《自由结婚》，《复报》第6号，

1905年9月。在时人的印象中，“自由结婚”往往与文明开通相联系，它不仅象征着“少年中国”的清新气象，而且代表了彼此的关爱与忠贞，预示出婚后的幸福生活。而从女性角度来看，同时也意味着精神独立和双方地位的平等，较之旧时女性“既嫁从夫”、“从一而终”的婚后生活，是一种新型的夫妻关系，因而对即将进入婚恋阶段的女性有巨大的吸引力。而考察清末民初社会与文学中女性“自由结婚”观念的发生，又得从当时的女学界谈起。
一、女学界：“自由结婚”的主体
1908年5月，在北京振懦女学堂教习杜成玉的婚礼上，“女学生数人，由葵教习带着，前去贺喜，抚琴唱歌。又由杜君二女公子代表，抚琴答谢。唱完之后，各行三鞠躬礼。新人下阶，各颁赠品”。③《详志女学生贺教员结婚》，《北京女报》，1908年5月21日。较之旧式婚礼的繁文缛节，此次仪式确实别开生面，简便易行。而女学生和学堂乐歌的加入，则更显示出文明趋新的特质。女学生所唱之词曰：
四月清和樱桃熟，兰芷搴芳杜。梅摽桃夭正及时，雀屏选得郎才中。琴歌好代催妆诗，先生喜无数。
珊瑚新长交枝树，今卜双成玉。繁李千桃树树红，先生许嫁东床去。琴歌好代催妆诗，先生喜无数。
歌中“雀屏选得郎才中”、“先生喜无数”等词句，暗示出该女教员某种程度上的主动，是经过了本人挑选、同意之后的缔姻，因此，二人的婚礼不仅形式上大异从前，而且内在精神也不同于传统的父母专婚。
根据《北京女报》的前次报道①《文明结婚》，《北京女报》，1908年5月18日。，新郎为欧阳易之子，新娘是杜药洲（杜德舆）长女杜成玉，为北京“四川

女学堂”的首届学生，毕业后即留校任教。婚礼上的乐歌乃是为她量身打造。而抚琴答谢的“杜君二女公子”，是杜成玉的妹妹杜成淑，亦为四川女学堂的学生。一年以前，正是她将译学馆学生屈彊含有悦慕之意的函件公之于众，在京城激起轩然大波。②参见夏晓虹《新教育与旧道德——以杜成淑拒屈彊函为例》一文，载《晚清女性与近代中国》，北京：北京大学出版社，2004年版。但在此次婚礼上，当喜庆悠扬的乐歌唱响时，想必不仅是新娘杜成玉、担任伴娘功能的杜成淑，或是齐声合唱的女学生们，都会沉浸在对自由婚姻的向往之中。这似乎也提醒着婚礼场上的观众：新式婚姻与新式女子教育之间有着天然的联系。
晚清以来见于报刊的征婚启事，开明士人大多要求对方接受过教育，因而女学生成为首选的婚娶对象。现今看到最早的征婚广告，是“南清志士”1902年在《大公报》和《中外日报》登载的启事，要求女子“通晓中西学术门径”。③《求偶》，《大公报》，1902年6月26日。恽代英1919年有意为胞弟在毕业之前，“设法替他寻个最合当的配偶”，他理想中的弟媳标准，第一条便是“为女学生”。④恽代英：《恽代英日记》，北京：中共中央党校出版社，1981年版，第628页。短篇小说《鸾笺》中，陈秋士之母物色儿媳，“第一件是要天足，第二件是要能看报纸，第三件是要能做短篇文字，第四是要性情好，第五是要姿色好”，旁人问道：“秋士公子妈是这样苛求，何不在女学生里面选择？”⑤汪剑虹：《鸾笺》，《小说月报》第9卷第12号，1918年12月。可见，在他人看来，只有女学生才能满足这些条件，是男子的理想伴侣。翻阅晚清以来报刊关于“文明缔姻”、“自由结婚”的消息，十有八九能找到女学界中人的身影。即以《大公报》为例，1902年报道杭州女学生陈彦庵随吴

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