< class='_1'>< class='_1'>< class='_1'>< class='_1'> 墨子，姓墨名翟。战国时期鲁国人。墨家学派的创始人，在当时墨家与儒家齐名，并称“显学”。墨子作为墨家的“巨子”，以其广泛的涉猎、先进的思想、真实的实践经验，成为集思想家、教育家、政治家、军事家和科学家于一身的“贤人。” 一、墨子的生平 墨家学说曾经与孔子学说并称“显学”，但墨子逝世后，墨家学派在多种因素的作用下逐渐衰微。到汉初对墨子及其弟子事迹的记录已经不多。《史记》当中，司马迁也没有为墨子列传，只有《孟子荀卿列传》中用二十四个字做了交待：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”在千年的历史进程中，由于儒家始终被统治者作为正统思想，猛烈抨击儒家的墨家也就一直没有得到关注。直到清朝才有学者进行了一些研究。在近现代学者的努力下，墨子的生平被仔细地考证，学界得出了一定的共识：墨子在鲁国出生，也在鲁国成长并接受教育，学成后创立墨家学派，也曾到宋国和楚国活动。 1.墨子的出生 由于《史记》中“宋之大夫”一说语焉不详，后人一度以为其应是宋人。但经过诸多国学大师考证，墨子实为鲁人。其最有力的一点证据来源于墨子的姓氏。墨子的姓氏应是来源于宋国公子目夷，他的后代为“目夷氏”也作“墨夷氏”，“墨夷”又省为“墨”。史料记载，后来目夷后裔在离彭城不远的狐骀定居，这地方原属宋，墨子时已是鲁国附庸。所以墨子虽为宋公子之后，但实是鲁国人。而他的出生年代，则比孔子稍晚。 2.墨子的成长经历 目夷后裔既然逃离了宋国到别处定居，就自动失去了贵族身份。墨子也就出生在一个极其没落的家庭，后来他自称“贱人”。鲁国是周礼保存最好的一片区域，墨子也就自然而然地接受过儒家的教育。《淮南子》说“墨子学儒者之业，受孔子之术”。从《墨子》中不论是墨子的理论还是墨子的语录，都可以看出他对儒家的典籍和思想内涵极其熟悉。在学习之余，出身贱人的墨子大部分时间要用来做工。他的出生地正是手工业、建筑业、制造业等历史悠久、技艺高超的地方，这里的科学技术也同时熏陶着墨子，使他也成为了一位能工巧匠。他的物理学知识，守城术，军事理论也都汲取自这一地区。 3.墨子成学之后 鲁地的儒家文化，先进的科学技术，接受先进教育后的视角，出身下层的生活体验，共同造就了墨家思想。墨家实际上从孔子的儒家发展而来，但它的思想反映的是底层民众的朴素的世界观和价值观，它批判儒家的繁文缛节和礼乐制度。墨子也像孔子一样向社会讲学，相比于孔子“有教无类”，他的对象主要是下层民众，地点则在齐鲁交界处。他的弟子数量
< class='_1'>< class='_1'>< class='_1'>< class='_1'> 也非常庞大，有的出外到各个国家从政或从军，而大部分留下来形成了“墨者团体”。墨者团体有自觉的纲领、明确的组织形式和严密的纪律。墨子要求“后世之墨者”“以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极”，谁要是受不了这种严格管束，就会被剥夺墨者的身份。墨者不仅要接受知识和专业技能，还要接受军事训练并随时准备参军打仗。墨者团体声势浩大，最为著名的墨子止楚攻宋，就曾出动了三百名弟子协助宋国守城，这样说明了墨家在百家争鸣时代与儒家并列“显学”的地位。 墨子也积极投身于政治和社会活动，围绕鲁国做了不少游说，有齐、宋、楚、越等国。这里有两个典故，一是“墨突不黔”，意思是，墨子四处游说，东奔西走，他灶上的烟囱来不及熏黑，便又奔走他方。二是“席不暇暖”，是说墨子忙于社会活动，没有功夫把席子坐暖，往往就动身前往别处去了。更为难能可贵的是，春秋战国的各位思想家四处游说宣扬自己的学说，都有交通工具，有人一路侍从；而墨子往往是一个人，穿着破旧的衣服和草鞋，用脚步四处奔走，他真实地把自己置于一个贫苦卑贱的地位，也为贫苦卑贱的人们发声。在游说的过程中，他与人辩论，宣传思想，阻止战争，救民于水火，推行自己的“义。”但是，奔波不停的墨子并没有受到统治者们的青睐，阶级的差异使他们不了解底层社会的形貌，也不能接受这种完全为“贱民”考虑的思想，所以墨子往往因其声名受到礼遇，却无法真正实现他的理想。 4.墨子逝世之后墨家的衰落 在《墨子》中可以看出墨子与楚国贵族鲁阳文君关系密切，很有可能接受他的邀请而晚年居于鲁山，也很可能最后死于鲁山。他死后墨者团体的活动中心也从鲁国转移到了南方的楚地。墨者团体的领导人被称为“矩子”，也作“巨子”。墨子的继任巨子当为他的大弟子禽滑厘，而禽滑厘之后应该是传给了孟胜。《吕氏春秋》载孟胜及其弟子八十三人在阳城为守义而全部死难，孟胜自杀前派人将“巨子”又传给田襄子，尔后墨家几乎从史料及文献上消失了。《韩非子》和《庄子》中略微提到，墨子死后墨家分为几派，互相辩论攻击，但再无影响巨大的人物出现，这可能也与墨家子弟绝大部分出身贫寒，文化水平终究略逊一筹有关。墨子的主要思想被后学记录，成书《墨子》，但也有很多亡佚。随着汉代及以后儒家作为正统思想的地位的确立，曾作为儒家对立面的墨家也受到一定程度的打压。总之，随着墨子的去世，墨家学派也从此慢慢衰落。但时至今日，这种代表“贱民”思想的学说读来，不难看出其中闪耀的“墨子智慧”和人性光辉。 二、墨子思想观念概述 墨子以及墨家学派的思想，主要就集中与《墨子》一书当中，其领导力的核心体现就是“兼相爱，交相利”（《墨子·兼爱上》），其余的各种主张和领导策略也都是围绕着这一核心思想展开而形成的一个整体。
< class='_1'>< class='_1'>< class='_1'>< class='_1'> 先秦诸子的管理观念，都是基于一个经国治民的思想。的确，在那样一个年代，大家都想要凭借自己的管理理念来帮助人民脱离水深火热，过上一个幸福和谐的生活，使得整个社会环境更加祥和稳定。墨子也不例外，子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰：择务而从事焉。”（《墨子·鲁问》）这一段话中就表现出来墨子的整个领导力体系是由“尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼（尊天事鬼）、兼爱、非攻”这十大主要思想是墨子结合不同国家出现的问题而提出的，但是也从整体上构建了墨子他的一个整体的思想观念。 （一）墨子的用人观 首先，对于任何一个国家，或者说是我们当今所说的组织，最重要的一部分也就是人力资源的运用和考量这一个模块。脱离了个体的组织终将走向灭亡，包括现在我们也践行着党的群众路线。而墨子的用人观则是由“尚贤、尚同”组成的。 在当时那样一个年代，许多领袖都是任人唯亲，看血缘关系。并不是说这种方式完全不对，在一些情况下，一些家族企业也是凭借着这一点牢牢的抓住控制权来使得自己不断的生存下来。但是当一个国家已经出现问题的时候，继续这样下去人民的命运都是前景未卜。穷则思变，所以墨子认为应当任人唯贤，只有贤明、有才能的人才应该受到运用。贤良的人才是这个国家的至宝，是社会的栋梁。同时墨子认为人民对于任何的事情有意见就应当表达出来，只要是“尚同于天”的就是对的。这一点反对了统治者的绝对地、不可撼动的权威。防止了社会阶层的固化，有利于整个社会的和谐和进步。 （二）墨子的发展观 “节用、节葬”可以概括墨子发展观的主要思想。在古代生产力及其有限的情况下，人们能够生产出的物资和劳动材料也是有限的，而社会发展的不平衡导致一些贫穷的人家入不敷出，而贵族们却肆意挥霍。尤其是在那个儒学盛行的年代，一些儒家的繁文缛节浪费了大量的社会资源。这时墨子看到了更多的底层人民的生存发展的需要。这些人们食不果腹，衣不蔽体。墨子认为，首先应该当满足这些需要，如果这些还未满足，那么更多其他的开销都是无益于实用的浪费。当人们的温饱得到满足后，则应该扩大人口的数量，这种“人多力量大”的思想在当时的社会环境下应该是完全正确的。 而“节葬”则是墨子他针对儒家最突出最浪费的丧葬习俗而提出的要求，在这样过重的礼节下，甚至会出现有的人家贫穷的都“死不起”的现象。像董永一样卖身葬父的故事也绝不只是传说。所以墨子的节葬在那个社会是非常具有现实意义的，能够节省社会资源，更多地投入人们日常的生活当中，而不是穷其一生也只是为了死而奋斗。可以说“节葬”的思想主张极大的提高了当代人民的生活幸福水平。
< class='_1'>< class='_1'>< class='_1'>< class='_1'> （三）墨子的生产观 单纯地节约资源也不是一个国家长期生存发展的途径。要提高国家的生产效率，墨子首先想到了让更多的人参与生产，让人们更多的时间投入到生产劳作当中去。于是墨子想到了“非乐”的观点。墨子认为音乐活动会消耗人们从事劳作生产的时间，也降低了管理者的管理效率，所以完全的否定了音乐的作用。同时他也否认了文采美饰的作用。这一点其实并不完全正确，因为墨子忽略了这些审美和艺术活动在社会生产中起到的积极作用。后来荀子也批评墨子“蔽于用而不知文”。但是墨子出于维护劳动人民利益，反对统治者荒淫无度的思想也是有可取之处的。“故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。”（《墨子·节用》）这种先满足物质追求再满足精神追求的理念也是有一定道理的。 同时，墨子反对儒家“生死有命，富贵在天”的说法，反对宿命论的观点，这样人们便不会因为安于现状而导致不思进取。人们的生存处境和地位也都是自己争取来的，所以人们便会通过努力来实现自己的人生价值。这种“非命”的观点也引申出墨子后来种种科学技术上的钻研，逐渐建立了科技可以提高生产力的观点， 