论网络仙侠小说《花千骨》的三重身体建构作者：杨琨来源：《牡丹》2018年第24期
网络小说《花千骨》脱离了现实规约的身体叙事，使得肉身成为种种喻指与景观，具有了一系列的象征意义。在《花千骨》中，作者用身体意识的逐渐苏醒来进行主人公花千骨的主体建构；以对杀阡陌“双性同体”的性别身份想象，突破了传统文化为男性建构的一整套审美规范。小说还将人物的主体建构与性别建构放置在了一个狂欢化的语言环境中，实现了以肉身的变形为表现形式的奇观化社会的建构。《花千骨》中以身体为媒所进行的“主体—性别—社会”三重建构，呈现出了一个广阔而多彩的小说艺术空间，这也正是《花千骨》深受读者喜爱的内在原因之一。
网络仙侠小说《花千骨》原名《仙侠奇缘之花千骨》，于2008年首发于晋江文学城，作者Fresh果果。自发表后，《花千骨》成功获得大量读者的喜爱，由其改编的同名电视剧更是在2015年成为现象级电视剧，并相继衍生出了漫画、手游等众多产品。《花千骨》于众多网络小说中脱颖而出，成为长存于读者视野中的翘楚。
细读文本便不难发现，《花千骨》呈现出一个丰富多样的艺术空间，其中脱离现实规约的身体叙事，使得肉身成为种种喻指与景观，具有丰富的象征意义。本文将聚焦于《花千骨》小说中的身体叙事，解读其文本对于人之肉身，所进行的“主体—性别—社会”三重建构，揭示并解读此大热IP中所独有的艺术魅力。
一、主体建构——追寻生命的真实与自由
花千骨孩童时期的身体一直处于一种被动的状态——她天生是“无泪之人”，再伤心难过也流不出一滴眼泪，她喜欢鲜花，但花朵只要一过她的手就瞬间凋残枯萎。无法按照个人意愿使用的身体直接导致花千骨形成了卑微低下的自我认知与自甘渺小的性格特征。成为长留山的弟子后，在渗透着禁欲主张的长留仙派的权力运作下，她的身体更是遭到了全面的禁锢与控制。
“以心抑身”是长留仙派弟子所必须面对的一道基本法则。英国的特里·伊格尔顿在其《审美意识形态》一书中指出：“如果政治秩序不致力于‘活生生的’最易触知的层面，不致力于属于一个社会的肉体的感性生活所有一切中的最有形的领域，它怎么可能繁荣呢？”长留仙山，便是这样一个秩序谨严的权力机构。它时刻警戒所有弟子要绝贪、绝欲、绝情。成为长留弟子，必先经过“三生池水”的洗浴礼，这三种池水分别代表戒贪、戒欲、戒痴。凡是心中有贪念、欲念的人，甫一沾上池水，轻则留疤，重则销骨剥皮。在长留山森严的统治秩序下，花千骨处于一种主体沦丧、生命异化的状态。她的身体被动而压抑，磨灭了活力和灵动，自觉匍匐在权力与话语的威力之下，显得沉重而迟滞。
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