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《大学》读书笔记
《大学》读书笔记
发布时间:2013-12-15 来源:
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《大学》读书笔记
《大学》原为《礼记》第四十二篇。相传为孔子门生曾参(曾子)所作。宋朝程颢、程
颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》
、
《中庸》
、
《论语》
、
《孟子》合编
注释,称为《四书》
,从此《大学》成为儒家经典。朱熹认为收在礼记中的《大学》本子章
节有所错乱,便将它重新编排。分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章,是孔子的
原话,由孔子的学生曾子记录;
“传”十章,是曾子对“经”的理解和阐述,由曾子的学生
记录。
在阅读的过程之中,我认为它最核心的部分就是“三纲领”即:
“大学之道,在明明德,
在亲民,在止于至善”和“八条目”即“修身、齐家、治国、平天下、正心、诚意、格物、
至知”
。它成为中国古代儒家教育的至理名言,同时千百年来也成为中华民族理想人生的奋
斗目标。时光荏苒,古代的很多事情都过时了,但我觉得“三纲领”和“八条目”在任何时
代、任何国家都不过时。
大学之道在“明明德”
,就是他内德光明的一个注脚。德性,本来就是光明的体性,也
就是通常说的慧性。
“明明德”第一个“明”一般理解为动词,即对明德的能动认识。在经
世方面,
古今贤哲多解读为弘扬人性中光明正大的品德,
所以把第一个
“明”
定义为
“弘扬”
等义,但这远远不能涵盖“明”的根本“智”性一面。所以,仅仅“弘扬”一词,内在的明
德是不可能真正彰显出来的;
它所能弘扬的,
只能是社会道德人性的一面,
却不能涵盖内在
修为超凡脱俗的一面。若没有这一面的内德,孔子的思想就不能碰撞出如此灿烂的火花来,
所以我觉得这更是一种明“智”的状态。这种“智”体现在《大学》提到的“格物”而“致
知”
,达到对“明德”的觉悟,则“近道矣”——它包容一切,涵盖一切,空明廊阔。
大学之道在
“亲民”
。
这反映了夫子教化世人的着手点,
在于建立井然有序的理想社会,
并以远古尧舜禹,近之西周王朝为样板奔走呼吁,终身致力仁政仁爱理念。关于“亲民”
,
很大部分学者根据《大学》所引用《康诰》
“作新民”而注解为“新民”
,所谓弃旧图新、去
恶从善是也。但从行道角度讲,
“亲民”不仅是“作新民”
,而有更深的内涵,否则同一篇目
中,为什么不直接根据古语概括为“新民”而采用相异的词汇呢?显然,二者内涵有所不一
致。即使孔子或他学生,如果只是
“新民”涵义,他就没有必要另外创造一个“亲民”词
汇。后文《大学》引用《康诰》语“如保赤子”
,这样“亲民”之意才趋于完整。
“如保赤子”
说的是爱护民众如同母亲护亲生婴儿般。所以,
“亲民”与孔老夫子一生倡导的“仁”
,即与
“仁政仁爱”在内核上是相同的。
大学之道在“止于至善”
。
“为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人
父,止于慈;与国人交,止于信。
”归纳起来就是对于社会而言就是人各安其位,秩序井然,
顺乎自然;而对于个人来说,君子知其所为,知其所不为。这也是明了治国做人所彰所遮,
所彰,即止于至善,扬圣贤明君仁政君子之道;所遮,即戒行,杜绝暴君暴政小人之行。
“三纲要”分别从内证德性,外化德行,仁爱所依等三方面讲述了通达大学之道。紧接
着,
《大学》论述曰“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
”
水有“止”
,就不起波澜,人心有“止”
,心
则安静,心安静则各守本分事。安守本分,则摒除物欲的蒙蔽,这便是“虑”的作用,也就
是起“观”智。有“观”则有“照”
,观照同时,即是“得法”
,明明德之本。则近道矣。道
次第颇是分明。
让我们不得不佩服东方圣人孔老夫子的内修功底,
真乃个人修身实践与家国
天下治理理念完美统一
“明明德于天下者”
应该怎么做?
《大学》
概括为
“古之欲明明德于天下者,
先治其国;
欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先
诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心
正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。即八条目。
整个第二段经文,还阐明了“修身、齐家、治国、平天下”的逻辑内涵,这也是与孔老
夫子及其弟子们深厚的道德根基与实践分不开的。
该段经文明确透露出,
古代那些贤明君主,
之所以都是治国的典范,
是因为他们首先是修身、
齐家的典范。所以,
孔夫子及弟子们正告
统治者的,就是要他们从修身做起。所以,孔子的治世思想,与治家、修身、涵养德行是有
机统一的,不可割裂开来。
这
“
八目
”
中,
“
修身
”
是根本,也是关键。前
“
四目
”
是
“
修身
”
的方法,后
“
三目
”
是
“
修身
”
的目的。关于
“
修身
”
,在《大学》的第七、第八两章中是与
“
正心
”
、
“
齐家
”
并列讲解的。其
中,
“
心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此为修身,在正其心。
”
解释了
“
修
身
”
是以
“
正心
”
为前提的,否则,就不可能达到预期的目的。书中还特别提到
“
好而知其恶,
恶而知其美者,天下鲜矣!
”
,生动地揭示了
“
身不修,不可以齐其家
”
的道理,就是我们做
事情的时候必须推己及人,全面、客观地认识事物才能做出准确的判断。
“
格物
”
与
“
致知
”
是在第五章一起讲解的,
这一章的原著遗失了,
现在我们看到的这一章是朱熹补上的,
他解
释
“
格物
”
和
“
致知
”
就是我们应当接触外物并对每一事物极力探索它的道理,
从而达到认识的
极点。
一部《大学》
,千古传颂。其中的精髓不是一两篇文章可以解释清楚的,所以我们作为
古圣先贤的子孙后代,应该不断去拜读,去体会,去品味。借用朱熹的话:
“
《大学》所教,
是穷理正心,修己治人之道。
”
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/b6a21e1058fb770bf68a5525.html
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