论《乐记》关于“风”“雅”“颂”的特征描述
作者：李瑛
来源：《北方音乐》2015年第09期
【摘要】《乐记》里面不仅多次引用《诗》，而且还明确地对《诗经》中的《风》《雅》《颂》予以分类。由于其分类的标准建立在对音乐的理解上，与前人颇不相同，应当引起我们的注意。《乐记》用一个“静”字，将《风》抬至与《颂》《大雅》齐平并高于《小雅》的高度。也就是说，依照《乐记》所确立的标准，《诗经》可分成两大类：一类具有“静”的特点，具体指《颂》《大雅》《风》，一类具有“礼”的特点，具体指《小雅》。
【关键词】乐记；诗经；风；雅；颂；静；礼
由于《乐经》的佚失，《乐记》成了我国留传至今系统论述音乐美学思想的最古老的著作。历代关于《乐记》的注疏不乏其人，今人的研究也不可谓不多。然而，有关《乐记》对于《诗经》的接受方面，大多数相关学者均未对此加以特别的关注。从《诗经》接受学的角度而言，这不能不说是一个遗憾。实际上，《乐记》里面不仅多次引用《诗》，而且还明确地对《诗经》（《风》《雅》《颂》）予以分类。由于其分类的标准建立在对音乐的理解上，与前人颇不相同，应当引起我们的注意。
从《周礼·大司徒》简单地提及“教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂”[1]开始，古人就已经在试图以某种标准对《诗经》进行分类了。关于这种分类标准，后来的《毛诗序》阐发得非常详致：
故《诗》有六义焉：一曰风、二曰赋、三曰比、四曰兴、五曰雅、六曰颂。上以风化下，下以讽刺上，主文而谲谏。言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。……是以一国之系一人之本，谓之《风》。言天下之事，形四方之风，谓之《雅》。雅者正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。《颂》者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。[2]
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