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浅谈王维山水诗中的禅意
浅谈王维山水诗中的禅意
发布时间:2023-03-19 01:04:37 来源:
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浅谈王维山水诗中的禅意
作者:章寒
叶圣哲
黄翰
来源:《神州
·
中旬刊》
2018
年第
05
期
摘要:王维饱含禅味的山水诗,被历代理论家们推崇备至,对中国的山水诗的发展确有较
大影响,而他的山水诗的成就,是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想,把禅人参
禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的,也正是他诗中的禅理禅趣,构成了其空灵流动的诗歌
意境。
关键词:佛教;禅宗;空;无可无不可;坐禅观心;意境
王维是盛唐时期一位才华横溢的杰出诗人,他一生流传下来的诗歌有四百多首,其中山水
田园诗尤为人所称道。盛唐的殷
在《河岳英灵集》中评价王维的诗曰:
“
词秀调雅,意新理
惬;在泉成珠,着壁成绘;一字一句,皆出常境
”
。北宋的苏轼也曾说:
“
味摩诘之诗,诗中有
画;观摩诘之画,画中有诗。
”
这些评价都十分精当地指出了王维诗歌富有诗情画意的特征。
钱钟书在《中国诗与中国画》中所指出的:
“
恰巧南宗画创始人王维也是神韵诗的大师
”
,
“
在
他身上,禅、诗、画三者可以算是一脉相贯,
‘
诗画是孪生姐妹
’
这句话用来品评他是最切不过
了。
”
王维的山水田园诗不仅画意盎然;而且其中不少作品,尤其是后期的描写隐居终南、辋
川的闲情逸致生活的诗歌,还包孕着耐人寻味的禅意,表现出一种静淡之美。
在唐代,君王们对佛教大部分采取包容保护的态度,佛教得到空前的发张壮大。王维生活
的时代,
“
禅宗
”
分为南北两派,南宗禅以慧能为代表,北宗禅以神秀为代表。据《旧唐书
.
方伎
传》记载:
“
神秀被迎往东都洛阳,王公贵族和百姓万人空巷去迎接他。
”
由于统治者的重视,
下层百姓也开始追捧,社会上的礼佛之风悄然兴起。许多高僧门下有许多俗家弟子,身边聚集
着许多著名的士人。王维也不可避免的受到巨大的影响。他的习禅历程是从北宗禅开始的,随
着北宗禅的式微,王维从北宗禅转移到南宗禅。
王维的诗歌,尤其是山水田园诗作为其释放情感的载体,广泛的展现了
“
空
”
的思想。诚
然,这些山水田园诗歌大多写景,并无太多直接抒情或议论。而王维的匠心独运恰恰表现在这
儿,他将禅学对
“
空
”
的阐释,信手描绘成一幅幅寓意深广的山水画卷,化抽象的哲理为具体可
感的画面,诗心与禅道有机交融,创作出众多富含理趣的诗歌。如《鹿柴》:
空山不见人,但闻人语响。返景入深林,复照青苔上。
初读这首诗就感到一种清冷孤寂,再细品味,其中蕴含着深刻的禅学思想。首句
“
空
”
字,
总领全诗,既描摹出山的空旷,又暗示心境的无波澜。
“
人语响
”
是有声,
“
返景
”
是有色,诗人
以有声有色写空山,充分体现了禅家
“
一切声色皆虚妄
”
的教义。空山寂寥,人声飘渺,返景映
苍苔,这是诗人所见到的山林,也是禅定后所达到的宁静的境界。拂除一切内心之象,所有声
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色化作心外之物渐渐隐没,收获心灵的彻底空明。由万法之空体会本性之空,而本性之空又印
证万法之空。
“
艺术是心灵的表现。佛教美学要求
‘
审象于静心
’
,目的在追求艺术作品中超凡拔俗的心性
之美。
”
佛教人明心见性,王维曾提出
“
审象于净心,成形于纤手
”
的主张,他的山水画多是心
融物外,道契玄微之佳品。明代的吴宽在《书画鉴影》中评论王维的画:
“
胸次洒脱,中无障
碍,如冰壶澄澈,水镜渊亭,洞鉴肌理,细现毫发,故落笔无尘俗之气。
”
同样,作为一个诗
人,久在官场中摸爬滚打而厌倦不堪的王维,徜徉在清山秀水的尘外世界中,暂将肺腑之中的
营营世念澡雪干净,而以禅者的目光观览自然万物,用静定从容的心情体味生命。
自达摩把禅传入中国后经六祖慧能,
“
不立文字
”
重于内省的宗教体验与文人市井更加接
近,也更利于禅的传播。南禅有三境界:其一
“
落叶满空山,何处寻行迹
”
;其二
“
空山无人,
水流花开
”
;其三
“
万古长空,一朝风月
”
;这些感悟对后对世界的关照,使生活中现世的世界
象镜象一样,如相中之色,水中之花,发生了改变,其本身获得了从世俗事物之中解脱后的自
由感:禅,更关注人的心境,这时便在审美的层次上和文学发生了关联。王维作为一个内心深
度开掘的文人,他身上的隐逸文化有着精粹的体现。如:禅宗的
“
放舍身心,令其自在
”
对王维
的隐逸人格有着三方面的影响:第一,它是以积极主动的出世与消极被动的抗世相结合的姿态
来对待现实的社会生活;第二,它是一种情绪化的、悲剧性的、
“
超常
”
的人格精神;第三,它
追求一种精神自由,重视生命意义,甘于孤独沉寂的人格精神。
19
岁的王维便曾经所创作
《桃源行》,在这首诗中,王维超越了陶渊明的
“
结庐在人境
”
,着意塑造了另一个
“
坐看红树
不知远,行尽清溪不见人
”
,
“
平明闾巷扫花开,薄暮鱼樵乘水入
”
的境界。这是一种文人雅士
对于内心禅意境界的向往,有着精巧典雅的格调,也有着幽深高远的文化气。王维的诗由城市
的喧嚣走向山野的宁静,将自然美、人的美和精神美提升到了人格精神的层面。由于与禅学理
念的互渗与交融,王维的对于淡泊生活的追求更呈现出一种深奥的冥想,一种悠然的心境,不
再同于陶渊明的
“
晨兴理荒秽,带月荷锄归
”
,
“
沾衣不足惜,但使愿无违
”
,是要达到
“
行到水
穷处,坐看云起时
”
,
“
古木无人径,深山何处钟
”
的审美体验之中去。
王维对于山水自然美的体验已进入了禅的空寂悠远的层次,形成了深邃玄冥的境界。海德
格尔说;
“
向死而生
”
,就是说,当人觉悟到生命无常的时候,也就证悟了自己的本性不过是虚
空,由此而产生的对纷浮世事不粘不滞、无执无求的态度便是一种解脱,经由解脱而达到自由
之后,人就彻底去蔽了,在澄明无蔽的境界中,人也就返回了本真,获得了清净无染的本性,
把握了生命。王维的诗中那时明时灭的彩翠,合而复开的绿萍,转瞬即逝的夕阳,若隐若现的
湖水,都是诗人
“
以追光蹑影之笔,写通天尽人之怀,是诗家正法眼藏
”
的杰作,是他对大自然
的审美体验已经发展到达哲学层次或宗教层次的产物。在这样的艺术意境之中,理即是事,事
即是理,一切都如同天珠交涉,互映互证,融彻贯注。这就是璀璨的反光,无限的时间无穷的
生命的空间,一切都在对刹那间永恒的那本真之美的体验中高度融合统一了。
参考文献:
[1]
李壮鹰
.
禅与诗
[M].
北京师范大学出版社,
2001
:
116.
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[2]
刘宁
.
王维孟浩然诗选评
[M].
上海古籍出版社,
2002
:
79-80.
[3]
刘宁
.
王维孟浩然诗选评
[M].
上海古籍出版社,
2002
:
121.
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/c0cd6ba465ec102de2bd960590c69ec3d4bbdb73.html
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