半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，为有源头活水来。
哲学思想：此诗题为《观书有感》（亦为《咏方塘诗》），其实这首诗正是朱熹治学之道的一个生动的阐释。作者之意不在“景”而在“理”，朱熹其实是要说明读书对一个人的重要性：池塘之所以能如此清澈，是因为有源头活水进来；同样，一个人要使自己的学问高深纯正，使自己思想不僵化，不陈腐，永远保持活力，就得持之以恒地读书学习，获取新的知识，不断地充实自己；读书就是一个人的生命有所发展的“源头活水”，就是读书人有所创见的“源头活水”。这首诗以“源头活水”喻圣贤之书, 以“方塘”喻人的心灵, 以塘水清澈喻在圣贤之书中吸纳新知后心灵获得的净化效果。此诗大意是说, 人们必须经常读圣贤之书, 让书中之理源源流入心田，才能荡除心中的污垢, 使心灵纯洁明净。
昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，此日中流自在行。
哲学思想：借泛舟喻学，写久读圣贤书的感受。朱熹在认识论上主张“格物致知”, 格物主要包括读书和应物, 他特别强调读圣贤之书。前两句看似写景，昨夜江边春水涨起来了，巨大的战船犹如羽毛浮起。后两句由物感悟，在江水干涸之时，用再大的力气，也不可能推动庞大的战船，而一旦春水涨潮，巨舰也能操纵自如地航行在江水中流。一如为学之理，经过不断格物致知，学问不断积累充满，到了一定程度，也会豁然贯通。这一感悟，与其讲论说教一致。《朱子语类》中说：“一事一物，莫不皆有一定之理，今日明日积累既多，则胸中自然贯通。如此则心即理，理即心，动容周旋，无不中理矣。”
昨夜扁舟雨一蓑，满江风浪夜如何？
今朝试卷孤蓬看？依旧青山绿水多。
哲学思想：经过人的艰苦的修炼工夫最终消除私欲, 达到至纯至善境界的历程。经过修炼, 人欲是能够消除的。消除了人欲 , 人就恢复到与天理通合为一 , 即至纯至善的本然境界。“依旧青山绿树多”象喻的正是这种本然境界。
门外青山翠紫堆, 幅巾终日面崔嵬。只看云断成飞雨, 不道云从地底来。
擘开苍峡吼奔雷, 万斛飞泉涌出来。断梗枯槎无泊处, 一川寒碧自萦回。
步随流水觅仙源, 行到源头却惘然。始悟真源行不到, 倚筇随处弄潺湲。
从标题看, 便知这三首诗并非纯粹的写景状物之作, 其中蕴含着深邃的哲学思想。第一首写诗人终日面对门外紫翠成堆的巍峨青山 , 总是看见山间飘浮的云彩, 这云彩有时忽起变化成霖作雨。这是一种司空见惯的自然现象, 人们却不知这云彩虽在山上, 却是从地底来的。诗人借以说明的道理是观察事物不要只注意现象, 一定要穷究本原。出, 一泻千里的情状; 三、四句描写的是泉水注入平原地带后, 扫荡一切枯枝断梗之类的垃圾后,成为一川清流的情状。在此诗中, 诗人要说明的道理是 : 认识是一个艰苦奋斗的过程 , 获得真知后, 心中的污垢就会彻底消除 , 我们就会进入明洁纯善的人格境界。
第三首讲的是认识的方法问题。一、二句表面意思是说, 沿着流水逆流而上, 寻找他的源头,
走到了源头处, 却让人感到一片迷茫。三、四句紧承前二句 , 说诗人悟出一个道理 : 真正的源头往往是千流万派的, 执于一端, 是无法发现的。寻源的正确途径应是 “倚筇随处弄潺湲”, 即不辞劳苦, 从无数山间小涧随处寻求。《朱子语类》卷十八指出穷理当“零零碎碎凑合将来, 不知不觉, 自
然醒悟。”诗人在这首诗中所要说明的道理是: 要获得真知 , 必须从多个角度全面地去探讨 , 不可偏执于一端。
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
哲学思想：一、二两句言在“无边光景”中“寻芳”即是在万事万物中不断地追寻探索 , 是“格物”的过程; 三、四两句写追寻探索, 即 “寻 芳 ”的 收获 , 经过“寻芳”即追寻探索这样一个过程, 你会在无意中“识得东风面”即 获得对于 “理 ”的 了悟。东风“会带来自然界的万紫千红”, 正如“一理”会派生千姿百态的具体事物。从普遍性与特殊性的关系来说 , 一、二句说的是 “理 一分殊 ”, 三、四句说的是“万物一理”。从认识的过程来说, 一、二句说的是局部积累, 三、四句说的是豁然贯通。
朱熹是我国历史上著名的理学家、教育家，也是一位诗、词、文皆工，并在文学理论上颇有建树的文学家。朱熹的诗作，以吟咏山水、诗友唱和以及表达其哲学思想、政治主张为主要内容。在他的笔下，八闽风光、武夷山水、云谷奇观、师友情谊等一一入诗。其中又以山水诗成就最高。朱熹的山水诗，讲究“以理入诗”。他在描写锦山绣水的同时，往往把哲学的思考融入诗中，把深邃的哲理通过大自然的美好现象透露出来，读罢使人在感受自然美的同时，得到某种理性的感悟和升华。《观书有感》二首是其脍炙人口的名篇。“问渠哪得清如许？为有源头活水来！”让人们在“徘徊”“天光云影”之际，得到更深一层的思考。在朱熹的师友门人中，由于经常互相唱酬吟咏，逐渐形成一个诗歌流派。他们都是理学家，因大多“以理入诗”——用诗歌阐发他们的哲学主张，故被后人称为“理学诗派”。理学诗派中，艺术成就以朱熹为最高。宋方回《桐江续集·送罗寿可诗序》中说：“道学宗师于书无所不通，于文无所不能。诗，其余事；而高古清劲，尽扫诸子，又有一朱文公。”对朱熹诗歌的艺术成就评价极高。朱熹不仅工诗，而且善词。今存《晦庵词》一卷，有江氏灵鹣阁汇刻名家词本。宋代的理学名家，多视“诗余”（词）为“小道”，不屑为之，朱熹则是一个例外。他的词作，气势豪迈，清畅淡远，音韵和谐。代表作有《水调歌头·沧洲歌》、《水调歌头·隐括杜牧之九日齐州诗》等，隐括是古代矫正弯曲木材的工具，由此引申为把其他的文学作品加以再创作，使之成为一首新词。这是宋词所特有的一种形式，称为“隐括体”。朱熹把唐代杜牧的诗改写为一首新词，在内容上则表达了作者“人生如寄，何事辛苦怨斜晖”的思想感情，可谓借古人的酒杯，浇自己之块垒。《水调歌头·沧洲歌》写于绍熙五年（1194年）。当时，朱熹所在建阳考亭的“竹林精舍”得以扩建，改名为“沧洲精舍”，并自号“沧洲病叟”。此之前，朱熹在两浙东路常平茶盐公事和在漳州知府任上，为抑制土地兼并，缓和阶级矛盾，实行了社仓法、减赋税、行经界、惩治贪官污吏等措施，因触犯部分官僚地主的利益，受到抑制和挫折，使其感到在政治上救国救民的抱负难以施展。在这首词中，朱熹通过对李斯、陆机、范蠡等人的历史悲剧的反思，进一步认识到“天路幽险”，宦途不平，是非太多，所以他在词中表示要“永弃人间事，吾道付沧洲”。沧洲，指沧洲精舍，也就是后来被称为考亭书院的地方。这是他的学术阵地和教育基地。作者在此实际上表达了愿将自己的余生致力于学术研究、致力于教育事业，从而建立自己的理学思想体系的愿望。诗词之外，朱熹的散文也蔚为壮观。其《游百丈山》、《云谷记》等是游记中的名篇。清洪亮吉《北江诗话》评价朱熹之文说：“南宋之文，朱元晦大家也；南宋之诗，陆务观大家也。”将其与陆游的诗歌创作成就相提并论，评价极高。朱熹在文学理论上也颇有建树，是宋代理学家文学批评的集大成者。他的文学观点主要散见于《朱子语类》及《朱文公文集》中。其主要观点，一是发展了北宋理学家周敦颐的“文以载道”的文学观。他认为“文所以载道犹车所以载物，故为车者必饰以轮辕，为文者必善其词，皆欲人之爱而用之。”二是提倡明白自然，反对雕琢。因此，他对陶渊明平淡质朴的诗风极为赞赏，认为陶诗的高妙之处，“在其超然自得，不费安排处。”他评价其门人建阳刘淮的作品，“不为雕刻纂组之工，而平易从容不费力处，乃有余味。”也体现了这种观点。此外，朱熹的《诗集传》是一部影响甚巨、流传甚广，至今还每为学人所引用的解释《诗经》的著作。书中提出的对“赋、比、兴”含义的界定，一直沿用至今。他在书中把《诗经》中的二十四首爱情诗，说成是“男女淫佚”，一方面表现出封建道学家的偏颇；另一方面，与《毛诗传》将《诗经》中的一些爱情诗错误地解释为“后妃之德”相比，朱熹的评价毕竟恢复了这些作品的部分艺术真实。
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