杜甫希望“致君尧舜上，再使风俗淳”，有着超越周公的人生理想，但事实上他没有做到，在“丈夫誓报国”的背景下，更多的情况下都在离乱与奔忙，因此大部分诗歌都与景物有关，记录描绘与朋友交往以及观赏风景，所以又把自己的人生的无奈比如陶渊明，“宽心应是酒，遣兴莫过诗。此意陶潜解，吾生後汝期。”【1】
（386）以《可惜》为题。某种意义上说诗兴在于消闲无奈。但杜甫对自己的家庭还比较关心关注，诗歌大约有上百首涉及到家庭婚姻和子女。这些诗歌还表现了杜甫对家庭人生的态度，但在家庭情感上又存在着很大的差别。这对于了解杜甫的人格、性格与时代，认识杜甫的诗兴发生具有很重要作用。因此，很有研究价值。
人类的亲情本自天然，因此在人生积累中往往最为丰富，也是作家表达感情、感受人生的重要内容，因此是重要的诗兴发生方式途径。《诗经》中的许穆夫人、庄姜是诗人等都有表现。比较起来，楚辞中屈原的诗歌25篇，有《离骚》、《招魂》等诗兴大发的名作，涉及亲情却几乎没有，说明屈原的个性强烈，把自己放在家庭之上，或者之外。汉代的乐府诗歌比较多地涉及夫妻、母子、家庭等情感关系。到陶渊明才大量地写自己的子女，有的还写得很好，如《责子》诗等说：
“阿舒已二八，懒惰故无匹。”“雍端年十三，不识六与七。”
（1002）在抒情本体上表现出特别的诗兴，逐步成为中国诗歌表现的重要内容方式。杜甫继承了《诗经》以来的亲情表现传统，表达了在乱离奔忙的经历中对家人亲戚的多元复杂的思想感情。杜甫的诗歌来源与诗兴是多方面的，例如他好学习，“读书破万卷，”因此“下笔如有神”等。亲情是杜甫诗歌的重要构成，也是诗兴之一。但引起他诗兴的内容与对象又各不相同。可以是自然环境，如《天宝初，南曹小司寇舅，于我太夫人堂下，垒土为山，一匮盈尺，以代彼朽木，承诸焚香瓷瓯，瓯甚安矣。旁植慈竹，盖兹数峰，嶔岑婵娟，宛有尘外格致，乃不知兴之所至，而作是诗》；也可能是人文社会，《白水明府舅宅喜雨，得过字》说：
“吾舅政如此，古人谁复过。碧山晴又湿，白水雨偏多。精祷既不昧，欢娱将谓何？汤年旱颇甚，今日醉弦歌。”【1】
（308）杜甫诗歌常写到下雨，春雨秋雨，都看作喜庆的象征，比喻清明政治。古礼把下雨看成是天的恩赐，《礼记》说：
“天降膏露，地出醴泉。”杜甫诗承传统，风俗不易，也是他的人生理想“致君尧舜上，再使风俗淳”的相关体现。
杜甫诗歌引为自豪的是他的家世与少年时代。
《赠蜀僧xxxx》说：
“吾祖诗冠古，同年蒙主恩。豫章夹日月，岁久空深根。小子思疏阔，岂能达词门。”【1】
（117）对于祖父的诗歌，杜甫应该知道他的实际水平，也不是太高，但称吾祖诗冠古，同年蒙主恩，显然过于赞美了。
杜甫是位多愁善感的诗人，所以，作品中有自卑、自责、自夸的成分。《奉赠韦左丞丈二十二韵》【1】
（1）是杜甫的代表作之一，也是对以前人生的深刻总结。与《赠蜀僧闾丘师兄》等诗歌体现了杜甫的自豪、欣赏与感激之情，也表达了他为人生理想而不断奋斗的精神。，但也充满了矛盾，虽然知道“儒冠多误身”，但又无法自拔。
《进鵰赋表》中说：
“今贾马之徒，得排金门、上玉堂者甚矣。唯臣衣不盖体，常寄食于人，奔走不暇，只恐转死沟壑，安敢望仕进乎？伏惟天子哀怜之。明主倘使执先祖之故事，拔泥途之久辱，则臣之述作：
虽不足以鼓吹六经，先鸣数子，至于沉郁顿挫、随时敏捷，而扬雄枚皋之流，庶可跂及也。”【1】
（669）考xx《与xx书从取方言》：
“非子云淡雅之才，沉郁之思，不能经年锐积，以此成书。”【3】
（1）扬雄和枚皋的沉郁顿挫，随时敏捷就是“致君尧舜上”，而随时敏捷，就是对社会现实迅速作出判断和反映。沉郁出自《楚辞·思美人》，说的是冷静思考与美好理想难以实现的痛苦，而不断进谏又成为屈原的思想行为。杜甫的沉郁顿挫，与屈原非常相似，这也是悲剧人生的思想原因。因此我们认为，李白是精神上关于楚辞，本质上杜甫出自屈原，但比较人性化。
杜甫关于家族与兄弟等的诗歌主要写在乱离当中，因此充满了思念、痛苦与悲愤之情。
《恨别》说：
“洛城一别四千里，胡骑长驱五六年。草木变衰行剑外，兵戈阻绝老江边。思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。闻道河阳近乘胜，司徒急为破幽燕。”【1】
（377）时空的距离，让杜甫产生思念家与亲人的感情而难以入眠。这是纯洁的思念之情。而《示从孙济》似乎完全是出于无聊【1】
（19）在无聊无所适从时刻，杜甫才寻诸孙，能够入诗的还是他们的贫穷。至于无聊为什么要寻诸孙，只是同姓古所敦的缘故，而没有真正的功能请投入，换言之，不是很在乎。但是当他感受到家族亲人的关怀时情感才略有所不同。《示侄佐》（原注：
佐草堂在xx）说：
“多病秋风落，君来慰眼前。自闻茅屋趣，只想竹林眠。满谷山云起，侵篱涧水悬。嗣宗诸子侄，早觉仲容贤。”【1】
（358）因为佐来看他，他就夸最好。显然常态的杜甫对亲情也就是形式上的关注，乱离时就会想念，而病中的杜甫，感情就出现极端化的倾向。
在亲情与理想发生矛盾时，杜甫把理想当在亲情之上。如《前出塞九首》【1】
（93）在不能执先祖之故事，拔泥途之久辱的上表文字形式不行，进取失败的情况下，杜甫能不顾生死向前，放弃家庭情感。丈夫誓许国，愤惋复何有？而且无怨无悔。又如《曲江三章章五句》。
（23）
杜甫对家族成员的进取发展非常重视，某种意义上说体现了长者风度。《醉歌行》【1】
（15）对杜勤勉励有加，长者风范。也许是想到自己也没有功名，祖业门风萧条，因此内心充满痛苦，吞声郁闷。同样是给舍弟书，而且面临洪涝，有生命危险，但是，他似乎只是应付，言不由衷。由此看来，杜甫把功名看得比生命还要重要。《元日寄韦氏妹》诗也是把功名看在亲情之上：
“近闻韦氏妹，迎在汉钟离。郎伯殊方镇，京华旧国移。秦城回北斗，郢树发南枝。不见朝正使，啼痕满面垂。”【1】
（314）
杜甫的家族由于在科举中没有取得功名，也没有得力权贵的大力推荐，所以都过着艰苦的生活，对此他内心也不是没有痛苦，但正常情况下，不以为意，只有知道消息时才作出响应，但也只是口头上。如《得舍弟消息二首》。【1】
（341）又《得舍弟消息》也称“骨肉恩书重，漂泊难相遇。犹有泪成河，经天复东注。”【1】
（60）
在长期的漂泊生涯中，杜甫政治上失意，内心非常孤独，因此对家乡亲人的回忆与怀念有时非常强烈，但他并不满意这种怀念，大发诗兴时也只是为了排遣这诗兴。《遣兴五首》
（89）对生命的流逝，兄弟没有消息出现天然的恐惧，但是他对这样的诗兴不喜欢，坚决排遣，认为“丈夫贵壮健，惨戚非朱颜。”可以说许国经世，无怨无悔。《忆弟二首》也是泛泛而谈兄弟情谊。《得舍弟消息》同样也表达了他随遇而安，许国经世的人生态度。【1】
（341）
但如果说杜甫全不念家乡也不符合人情，实际上是处在一个矛盾的状态，《月夜忆舍弟》说：
“戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。”【1】
（347）像这样的状态是一种寂寞无奈的心情，因此回忆故乡的少年时代，还不能说是思乡，而是把故乡作为情景生活的对比与铺垫。杜甫只有在自己完全绝望的状态下，才表现出对亲情的依恋与悲伤。《乾元中寓居同谷县作歌七首》说：
有弟在远方，三人各瘦何人强？生别展转不相见，胡尘暗天道路长。东飞驾鹅後鹙鸧，安得送我置汝旁？呜呼三歌兮歌三发，汝归何处收兄骨？有妹在钟离，良人早殁诸孤痴。长淮浪高蛟龙怒，十年不见来何时？扁舟欲往箭满眼，杳杳南国多旌旗。呜呼四歌兮歌四奏，林猿为我啼清昼。【1】
（106）
诗歌用楚调写成，悲情清哀，孤独失望，因此亲情才成为诗歌表达的真正主题。这时候，不仅是兄弟姐妹就是表亲也在怀念之例了，《王十五司马弟出郭相访兼遗营草堂资》说：
“客里何迁次？江边正寂寥。肯来寻一老，愁破是今朝。忧我营茅栋，携钱过野桥。他乡惟表弟，还往莫辞遥。”【1】
（372）这时候他已经没有能力说“丈夫誓许国，愤惋复何有？功名图麒麟，战骨当速朽。”了。杜甫是一个缺少爱的贫困的人。
从上述诗歌我们看出，杜甫的家世与少年时代的生活，产生了他“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想感情，因此对家庭祖业怀着崇敬自豪的心情。也因此，奋斗与诗兴的发生都围绕着经世致用进行。对家庭兄弟亲情比较冷漠。只有家庭成员进行与经世致用有关时他才充满热情，而连贫困与灾害他都不是很关切。在晚年，他生活无依孤寂的时候他回忆关注亲情也只是自己感伤的结果。所以，杜甫的家庭理想与和谐思想就是他的政治理想。
杜甫是大诗人，应该说很懂感情，既然以诗歌擅长，也应该能写出感情真挚的亲情诗，但从他的诗歌中，没有发现夫妻之间缠绵的情感生活，个别地方涉及，也非精心构制。在诗歌中出现的妻子形象都是在中年以后的作品中，很像一个不懂事的家庭妇女。写到思念妻子与家庭最好情感的大概就是《一百五日夜对月》说：
无家对寒食，有泪如金波。斫却月中桂，清光应更多。仳离放红蕊，想像颦青蛾。牛女漫愁思。秋期犹渡河。【1】
（315）
这时候的诗人非常寂寞，因此比妻子如美女天仙，但也仅仅限于此，难得思念家庭与妻子。大部分的诗歌都是写妻子的狼狈可怜，也就是说，为了实现人生理想的杜甫是位并不很重视家庭夫妻情感的人，所以他的诗兴亲情具有理性理想特征。杜甫在得意的时候也会想到家庭亲情，但远没有君主的恩德让他动情忘怀。《述怀》说：
“去年xx破，妻子隔绝久。
今夏草木长，脱身得西走。麻鞋见天子，衣袖露两肘。朝廷敏生还，亲故伤老丑。涕泪授拾遗，流离主恩厚。柴门虽得去，未忍即开口。寄书问三川，不知家在否？比闻同罹祸，杀戮到鸡狗。山中漏茅屋，谁复依户牖。摧颓苍松根，地冷骨未朽。几人全性命？尽室岂相偶？”杜甫担任拾遗以后，非常满意主恩厚，感激涕零，远远胜过亲情。对亲情，他只是担心“沈思欢会处，恐作穷独叟。”并不放在心上。他在回家后说到妻子，没有表现出深情或者关切。
《徒步归行》说：
青袍朝士最困者，白头拾遗徒步归。人生交契无老少，论交何必先同调。妻子山中哭向天，须公枥上追风骠。【1】
（60）
长期在外的生活，杜甫与家庭乡亲都很陌生，妻子住在羌村，应该是比较偏僻落后之地，见《羌村三首》【1】
（62）对杜甫亲情关系的表达，应该考虑到战争乱离的因素，但是杜甫的主观因素仍是最主要的诗情导向。在他当上拾遗时，家里是“布衾多年冷似铁，骄儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。”【1】
（128），心情比较好的时候，称孩子为娇儿，如《茅屋为秋风所破歌》。但在心情不好的时候，对孩子并不很喜欢。而子女中，他喜欢的往往是男孩，男孩中又有偏爱。见《北征》。【1】
（57）
对于孩子，杜甫也不是没有舔犊之情，但他说一个女儿是“痴女”，而痴女也不喜欢他。
见《xx衙行》。【1】
（56）痴女在饥饿的时候咬他，这是一个很复杂的情感表达，在许国的理想下，杜甫对亲情确实缺少责任与义务，所以诗歌也包含着杜甫的自责心理。换言之，杜甫认为，能够许国，还要关照好家庭，这才是大丈夫的本色，是家庭和谐的根本。因此，他晚年的时候很后悔，以酒自伤。《曲江二首》说：
“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”【1】
（326）这样的情感也一直伴随着杜甫。《赤谷》说：
“贫病转零落，故乡不可思。常恐死道路。永为高人嗤。”【1】
（100）在某种意义上说，他自己不能自保，所以也很难顾及妻子儿女。《促织》也说：
“久客得无泪？故妻难及晨。”【1】
（351）杜甫这样的生活造成亲友与他也很隔膜。《寄岳州贾司马六丈、巴州严八使君两阁老五十韵》说：
“笑为妻子累，甘与岁时迁。亲故行稀少，兵戈动接联。”【1】
（363）也很少享受到家庭的幸福快乐。《江村》说：
“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。多病所须惟药物，微躯此外更何求？”【1】
（374）一副多病故人疏，似乎对家庭十分依赖满足的心情，但这只是暂时现象。又《飞仙阁》说：
“浮生有定分，饥饱岂可逃。叹息谓妻子，我何随汝曹？”【1】
（109）杜甫长期的漂泊与乱离与进取生涯，出现了很多难堪的事情，与子女的感情也很疏远。凡是对他不好的他都称痴，不仅女儿如此，儿子也是这样。如《百忧集行》【1】
（125）又如杜甫《桥陵诗三十韵因呈县内诸官》言“荒岁儿女瘦”但他自己“穷愁醉不醒”，这实际上是父子、父女反目成仇的原因，也并不都是贫穷，更多的是亲情疏远，形成隔膜。杜甫不关心家庭也有无力关心家庭造成了家庭的很多悲剧，所以子女不少被饿死，在当时不能说杜甫没有责任。见《自京赴奉先县咏怀五百字》说：
“所愧为人父，无食致夭折。”【1】
（35）
从诗歌我们看出，杜甫诗歌对子女的夭非常伤心，这是杜甫的晚年的心情。在少年时代，杜甫观国宾，充满理想，青年壮年为理想奋斗奔波，漠视家庭妻儿的存在，以之作为诗歌的创作与价值取向，自责的是没有为国家作出贡献。而到了晚年，对理想经历的失望，生活的困苦，对家庭子女产生负罪感，尽管如此，他还能从家庭的不幸中想到社会的不幸，并且希望改变这些不幸，显示了杜甫诗歌的价值境界。
在杜甫的子女中，他也有偏爱，最喜欢的是宗武，也就是骥子。有《生日》、《又示宗武》等诗歌集中写宗武，还教导他如何为人做诗。杜甫死后，宗武流落湖湘而卒。元和中，宗武子嗣业自耒阳迁甫之柩，归葬于偃师西北首阳山之前。杜甫偏爱宗武的原因，也与他的理想一致。首先，他认为宗武聪明超群。《忆幼子》说：
“骥子春犹隔，莺歌暖正繁。别离惊节换，聪慧与谁论。涧水空山道，柴门老树村。忆渠愁只睡，炙背俯晴轩。”【1】
（314）为想念宗武难以入睡。《遣兴》叙述更为具体。【1】
（313）宗武刚刚学话，就能够朗诵杜甫关于客人的诗歌，也正由于宗武的成材，所以说他是好男儿，甚至难得地称妻子是宗武的慈母。
从这首诗歌看，杜甫的妻子能够教子女诵读他的诗歌，应该具有很好的教养，对杜甫也具有很好的感情与期待。《得家书》则明确地说最喜欢宗武。【1】
（317）
不仅对自己的子女，对妻子，对别人的子女，杜甫的道德价值判断也是看其质量是与其理想的是否一致。他曾经对朋友的子女大力夸奖，也是如此。《徐卿二子歌》说：
“丈夫生儿有如此二雏者，名位岂肯悲微休！”【1】
（121）杜甫就是这样，在自己的人生价值的实现上产生诗兴，对待家庭子女也是看他们是否与自己的人生价值理想一致，如果一致就大家赞扬，否则就是漠不关心或者贬斥，因此夫妻与家庭生活没有得到快乐，过着一种浪漫而不切实际的孤独陶醉，伤心自责的人生，直至死去。家庭美好和谐的理想就是他的政治理想，而他是诗人，他一身缺少爱，是悲剧人生。
【1】《钱注杜诗》钱谦益笺注，上海古籍出版社
1979年10月
【2】逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》中华书局1984年版
【3】扬雄《方言疏证》，中华书局1998年版
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