《诗经》中的植物与爱情
一、摘要：“诗者，善于赋、比、兴也”。读了《诗经》，觉得它的最大的艺术特色就是，诗篇一般都会以比兴开始，先言他物以引起所咏之词。被用来作比兴的主要是一些动物和植物。《诗经》的文字素朴，意境却十分悠远。尤其是对花草树木的描绘，使其中的意向更丰富，风格也更突出。而且阅读《诗经》里的植物篇时常常有惊艳之感。在看到这些植物的时候，就仿佛看到婷婷的淑女，那花花草草就是我的爱情。
二、关键词：诗经植物爱情文化三、正文：
《诗经》是我国第一部诗歌总集，包含了民间的歌谣即“十五国风”、官贵宴会的乐章即“大雅、小雅”、庙堂祭祀的典礼音乐即“鲁颂、商颂、周颂”，总共是三百零五篇。这些作品纪录了周朝初年至春秋时代中期的生活环境与人民的生活方式，也真实传达了数千年前先民们悲嗔苦喜的感情世界。
《诗经》中虽有祭祀鬼神或歌咏统治者之类的宗教诗与宫廷诗，但大部分反映了当代社会的生活和人的思想感情。而大部分都是“风”和“雅”。在《诗经》中，“风”有160篇，“雅”105篇，而颂则只有40篇，因而“风”是最多的。“风”的内容多是对民间爱情的吟咏，对苦难生活的描写，也有对当时黑暗政治的讽刺和批评。先民用他们熟悉的山川景物或触目可及的动植物，或平铺直叙，或譬喻象征，或起兴来抒发心中的意念与感情。因而《诗经》中提到的植物种类是非常多的，包括乔木、灌木、藤本植物、草本植物、水生植物、蕨类植物以及第一类等。了解这些植物的分布，性状与用途，不仅有助于重新认识先民的智慧和生活方式，更能贴近作者的情绪，更可以今日植物的风貌遥想《诗经》植物在迢远古代的风采。
解读辨别《诗经》植物的努力，从三国陆机的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》开始，经清代徐雪樵的《毛诗名物图说》，陆文郁的《诗草木今释》，到现在台湾潘富俊的《诗经植物图谱》等。书十个世纪的知识积累，今得以从众大家的研究中增长几分知识。
在所有的中国古籍中，应该说《诗经》史料的真实性是最高的，而且其中记载的植物种类众多，是研究古代植被的第一手资料。但《诗经》不是专论主物的书，书中植物的出现，都是应诗中“赋”、“比”、“兴”的需要而提及而已。都说“六经中惟诗易读，亦惟诗难说”，尤其以植物部分为最。
《诗经》三百零五篇中，有一百三十五篇提及植物，而植物的名称又非常的笼统，多数植物名称并不统一，所以具体的说《诗经》中有多少种植物出现是不科学的。根据潘富俊《诗经植物图鉴》，“属于植物的字辞在《诗经》中共一百六十类，除十类为植物泛称外（如禾、谷），其余的一百五十类专指特定植物（如荇菜、葛、卷耳），或非特定的一种植物（如竹、松、杨）。特定种类的植物共有一百一十二种（变种、品种名不另区分）。”
何以在那个年代的作品中会有如此数目的植物被引入呢？大概是这样的。《诗经》中有大量的农事诗。所谓农事诗是指《诗经》中描述农业生产活动以及与农事直接相关的政治,宗教活动的诗歌,它们是周代农业社会大文化背景下的直接产物.以农为本的社会生活决定了农事诗是《诗经》中最有历史文化价值的部分之一,这些作品也更直接地反映了周人的经济情况和周人的物质生活,揭示了中华民族精神气质和审美趋向产生的物质之源,在文学和社会历史的研究上都具
有及其重要的意义。《诗经》中的农事诗可以分为农业祭祀诗和农业生活诗两种。所谓的农业祭祀诗是指《诗经》中描写春夏祈谷,秋冬报赛等农业祭祀活动的诗歌.所谓祈谷,就是春夏播种之时,祭祀神明,祈求丰收；《周颂》中的《噫嘻》就是描写祈谷祭。所谓报赛,就是在丰收之后,进行祭祀,报答酬谢神灵的恩赐。农业祭祀诗具有重要的价值:(1它们记录了周人为祈求丰收进行的宗教活动及其相关的风俗礼制。(2具体描写了周人农业生产的规模方式以及农业经济的繁荣,为我们今天研究西周的政治,经济提供了珍贵的史料。(3祈谷,报赛等农业祭祀活动,表明了统治集团对农业生产的重视和提倡,也增强了周人夺取丰收的信心和劳动热情,在当时起了促进农业发展的作用。所谓农业生活诗是直接描写农业生产生活的诗,如《豳风·七月》,《小雅·大田》,《甫田》等。《诗经》农业生活诗的艺术价值表现为:(1充满农业生活气息的独特表达方式。如《豳风·七月》,这首诗很像是一首月令歌,它将节令物候和农业生活的描写结合起来,用一系列物候形象地反映季节更替的抽象概念,表达方式独特而生动。如"七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下",运用蟋蟀的由远及近,由室外到室内的迁移来表示气温的下降,季节的变化,别有意趣。(2善于撷取富有深意的生产生活片段,并引发人人们的思考,从而造成一种言在此而意在彼的含蓄隽永的韵味。如《七月》中的"女心伤悲,殆及公子同归",以及《大田》所写的寡妇拾穗等,均是颇有深意的。
另一方面，人们刚刚脱离母系氏族。在母系氏族时期，女性是部落的首领，因为那时的人们主要靠女人采集植物为生，直到后来植物仍是人类食物的主要来源。人们将这些哺育他们的植物们写进他们的诗歌中，加以吟颂，感谢神的赐予。就是上面提到的农业祭祀诗。据说，神祗是听不到人们的话的，他们只能听懂颂歌，必须要是唱出来的。这些被引入的植物都是代表一定的含义的。而这种象征也决不仅仅是人们对来年粮食大丰收的期盼而已。《国风·郑风·有女同车》中“有女同车，颜如舜华。”在这里，舜华是古代女性崇拜的象征。
再者，从作品中看到的很多植物都是我们经常能看到的，不仅是我们常吃的，也可以是我们经常要用到的。主要就是我们常吃的野菜、蔬菜、水果、纤维植物、染料植物、建筑制造用材等。这些在人们的日常生活中都是最平常不过的了它们没有特别的意义，但是却与人们的生活息息相关人们乐于去引入它，也乐于去歌颂它。这些最平常的东西就被写入了诗歌中。否以（音），就是今天所说的车前草。车前草性喜阳光，常成群生长在牛马迹中，故谓之“车前”或“牛遗”，在路上或路旁的开阔处也经常可见，因此又名“当道”。自古以来就与人类生活息息相关。在古代，人们认为车前草种子可治妇人难产，长久以来即归类为药用植物。此外，古人也采其嫩叶及幼苗充作蔬菜，是极普遍的救荒本草。《周南·否以》篇中妇女采集车前草是一种由来已久的习俗。车前的种类不少，常见的除车前草外，还有大车前，两者形态接近，分布范围均极广阔，而且都是药用植物。见得多了，人们就会不自觉的将它们引入的歌颂中去，因而这也可以算是是一个原因吧。
