朝花夕拾
狗猫鼠
《狗·猫·鼠》是鲁迅先生的散文名篇，初看题目，以为是三个动物的故事呢，细读才知道是当时的“猫论”引起了先生的回忆。
文章选取了“猫”这样一个典型形象，尖锐而又形象地讽刺了生活中与猫相似的人。文章阐述了鲁迅先生仇猫的原因，这些原因其实跟人类的行为，性格很像，
第一，猫对自己捉到的猎物，总是尽情玩弄够了，才吃下去。就像某些人，抓住了别人的弱点或不足之处，就想尽办法慢慢地折磨别人，好像如果不折磨够，就不甘心一样，如果别人犯了什么错，受到批评，说不定那种人就会在某个角落里偷偷地奸笑。第二，它与狮虎同族，却天生一副媚态。正同我们现在的某些人，常常刻意掩饰自己的某种本性，其是反而会让别人觉得他更加虚伪。猫平时总是吃饭不管事，就像一些好吃懒做的人，有东西吃就比谁都积极，一要他做事，就一溜烟不知道跑到哪里去了。第三，它老在交配时嗥叫，令人心烦。第四，它吃了作者小时候心爱的一只小隐鼠。其实小小的隐鼠本不值得喜爱，但因为有了猫的对比，却让我们感到了老鼠其实也有它的可爱之处。
看了这篇带有深刻寓意的文章，虽说不是受益匪浅，却在其中悟出了一些做人的道理。作者追忆童年时救养一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感受，嘲讽了所谓“正人君子”散布的“流言”。表述了对“尽情折磨”弱者、“到处嗷叫”、时而“一副媚态”等人的特性的憎恶，表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨，同时也表现出作者深厚的文化底蕴。
阿长与山海经文章记述了我与长妈妈，这个连姓名都被人忘却的旧中国农村妇女的典型代表相处的八件事，刻画了一位虽然没有文化、粗俗、好事，但心地善良，乐于助人，对生活有着美好希望，热心帮助孩子解决疑难的平凡保姆形象，表达了作者对长妈妈的尊敬、感激和怀念，祝愿之情
我对长妈妈，时而充满厌烦，因为她有的时候喜欢切切察察，十分啰嗦，且睡相不好。但时而又充满敬意，第一次的敬意是由长妈妈讲“长毛”的故事引起的，长妈妈竟具有“伟大的神力，让我从此对她就有了特别的敬意。但这种敬意随着“隐鼠事件”的发生而逐渐淡薄甚至“完全消失”。直至长妈妈为“我”买来了渴慕已久的《山海经》，我对长妈妈敬重之情再次升起。 我觉得长妈妈是一个好人。虽然她是一个粗俗，没有文化的人。但后来，她竟然送给了鲁迅4本他最喜欢的绘图的《山海经》，其实她也是一个爱孩子的人，心地善良，希望给孩子带来快乐。
文中有一句非常精彩的感慨：“别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功”——这一句话最能让人感怀，年幼的鲁迅被善良朴实的长妈妈默默的爱震惊了，尽管长妈妈有着这样那样的不尽人意，长得也实在不好看，但掩盖不了她的真诚和朴实，她的故去，令人怀念，这使鲁迅长舒胸臆而发出一声：仁厚黑暗的地母啊，愿在你的怀里永安她的魂灵。荡人心魄，感人之深，这也是全篇感情的最高升华，
阿长，一个并不华丽却温暖的名字，她只有这个名字，我不知道她还拥有什么，哦，还有那颗淳朴、善良的心。
二十四孝图
《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝图》的文章，给我印象十分深刻，颇有感受。鲁迅先生从当时的儿童读的书谈起，回忆了儿时阅读《二十四孝图》是先高兴，高兴之余接着是扫兴，知道了“孝”有如此之难，以前妄想做孝子的计划，也彻底从“我”的心底消失了的感受。从文章字字句句，也反映了封建社会的孝道的虚伪。文章中重点分析了“卧冰求鲤”，“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”孝道的故事，指责了封建社会孝道残酷，不顾儿童性命，将肉麻当做有趣，“以不情为伦纪，污蔑了古人，教坏了后人。”从文章中我感受到了鲁迅先生对反对白话文，提倡复古的倾向给予的强烈抨击。 《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。“郭巨埋儿”的故事是说一个孝子郭巨，家里贫穷，生了儿子之后怕养不起老母，就要把亲生儿子埋掉。郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性。看似大孝，其实是残忍。为了节约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。所以后来有人把这种孝举，称为愚孝 孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的。
百善孝为先，“孝”是中华神州大地，最源远流长的中华美德，我们应该懂得理解长辈的心，懂得感恩、懂得孝敬长辈。只有孝敬父母的人，才是一个有责任心的、高尚的人。
五猖会
《五猖会》是鲁迅儿时回忆去东关看五猖会的一件罕逢的盛事，在童年的我的心目中是一个节日。
如此难逢的盛大的庙会，鲁迅自然兴奋的不得了。但在出发的时候,父亲却让鲁迅背诵一字也不懂的《鉴略》。两句一行，大约读了二三十行吧。父亲说：给我读熟,背不出来就不准去看庙会。一盆冷水把鲁迅的兴致全浇灭了，放纵热情的兴奋和快乐顿时像肥皂泡一样的幻灭了。待他读熟了, 太阳升得很高了，鲁迅才有把握走进了父亲的书房，梦似的就背完了。大家高高兴兴陪他出门了。 可鲁迅却回忆到:“我却并没有他们那么高兴。开船以后，小径中的风景，坛子里的点心，以及到了车关的五猖会的热闹，对于我似乎都没什么大意思”，以至于“我至今一想起,还诧异我的父亲何以要在那时候叫我读书”
文章通过描述了儿时父子之间一场微妙的冲突，“我”对五猖会的热切盼望和父亲的阻难，表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜，含蓄地批判了封建思想习俗的不合理。鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及孩子心理时的无奈和厌烦。封建时代的教育泯灭了儿童的童心，扼杀了孩子的天性，作者通过对五猖会中一段小小插曲的描写有力地抨击了封建教育对儿童身心的巨大伤害。
让孩子们拥有一个美好的童年吧，别让那天真的稚气都被抹杀了，别让那幼小的心灵又受伤害。
无常
《无常》这篇文章描写了迎神赛会那天出巡的神。而这其中各路神明，先生最喜欢的是白无常了。 “他不但活泼而诙谐，单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有鹤立鸡群之概。”
挺有人情味的无常，是鲁迅小时候看大戏时感兴趣的角色。在戏中有唱到：去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗大王打了四十大棒。无常懂得人间的亲情与家人的悲伤，怪不得有人说他是人，只因为在梦中入冥去当差的。 文章还通过回忆无常，时不时加几句对现实中所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅先生寂寞悲凉的心些许的安慰。同时，文章深刻表达了旧时代中国人民绝望于黑暗的社会，愤慨于人世的不平，只能在冥冥中寻求寄托，寻求“公正的裁决”。故在文中也可看到先生写道：活的“正人君子”们只能骗鸟，若问愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判在阴间!这是怎样的一种戏谑的讽刺!可是也显示了先生对黑暗的现实的无奈和失望!
整篇文章都洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情。“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。 最后一段鲁迅先生写得尤其精妙：有人说，无常是生人走阴，故有些人情味，而现下那些会走阴的却是生人。这其中的奥妙，难言之矣。我们也只得姑且置之弗论了。
从百草园到三味书屋
回忆中的《百草园和三味书屋》，没有浓浓的笔墨，却也流露着童年的快乐，甚是打动人心。百草园中美丽的景色，“碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹„„”。 被送到三味书屋后，虽然学习紧张但也不乏快乐。“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事？„„”鲁迅这话，让人看了不觉发笑。并不是笑鲁迅的无知，而是赞美他求知的渴望和对他童真的美好吧。
突然间,我仿佛看到了幼年的鲁迅.趁大人不注意,钻进了百草园.与昆虫为伴,采摘野花野果,与同伴捕鸟,但由于性急,总是捕不到很多;爱听长妈妈讲故事,对百草园中的那条美女蛇既渴望又害怕.在三味书屋里,虽然有寿先生严厉的教诲,却仍耐不过学生们心中的孩子气,趁先生读书读得入神时,学生们正在干着各式各样的事,有的正用纸糊的盔甲套在指甲上做戏,而鲁迅正聚精会神地在画画……
总的来说，鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文，揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐矛盾，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求。读着我们可以感到鲁迅先生心底的那份热爱自然,向往自由的童真童趣.
童年的美好，令我们每个人都无比向往，童年的记忆，被我们藏在心里最秘密的角落，时而翻阅，回味那一丝美好。再次读起了《从百草园到三味书屋》，就像是走进了百草园，走进了三味书屋，走进了童年……
父亲的病
在鲁迅年轻时，父亲患了水肿，很长时间都无法康复。家人用重金请来两位“神医”给鲁迅的爸爸看病。可父亲的病越来越重。甚至在其弥留之际，鲁迅也没有按照父亲的意愿给他最后的安宁，而是遵从封建思想，不断地呼唤父亲，使他吵嚷的结束一生。正是这个行为，使父亲的病成为鲁迅后来最后悔的一件事
父亲被江湖庸医治死，一直是埋在鲁迅心中的痛苦。文章尖锐的讽刺了两位名医为父亲治病，却只是故弄玄虚，勒索钱财。第一位圆而胖的名医不告诉病人具体症状，只是模棱两可地说明白了，其实也说不出一个所以然。病人已经没有脉了，他还是从从容容的，只能说明他是一个惯骗。他还自己为自己造舆论，把自己和真正的名医叶天士先生相提并论。实在办法治父亲的病，便拉陈莲河来替罪，自己脱身了。作者巧妙地将何廉臣化名为陈莲河，是为了表达对他的恨意，名字颠倒，说明这个人颠倒黑白不分是非。
当时的旧社会就像这两个庸医一样无能，就像鲁迅爸爸病的一样重。封建迷信对旧国内封建社会置成的巨大危害，父亲悲惨地病故便是这颗罪恶的种子迅猛生长而结出的苦涩果实。父亲死前的声声喘息，能否敲碎那些愚昧的国人的心外包裹着的愚昧外壳，让他们看到真理？
鲁迅用他的文章来提醒后人，要像打倒庸医一样推翻无能的旧政府，医治患了重病的旧社会，振兴中华。
琐记
《琐记》是鲁迅先生为追求新知识，离家求学至出国留学的一段生活随笔。可通观<琐记>，真可谓“琐记”不“琐”， 鲁迅先生仅仅有条的记述了他求学经历。他认识到求学之路的艰辛，怀着琐碎的心情写下了这篇文章
文章先从衍太太这一角色入手，回忆了鲁迅先生儿时与和衍太太之间的故事。鲁迅笔下的衍太太是个背后经常怂恿孩子们干坏事，事后又充当“老好人”的一个角色。她怂恿孩子们冬天里去吃水缸里结的冰；她鼓励孩子们比赛“打旋子”，还在旁边计数，但当其中一个孩子跌倒，那个孩子的大人出来时，她却变换口吻说道，“你看，不是跌倒了么？不听我的话。我叫你们不要旋，不要旋……”她对自己的儿子虽然狠，对别家的孩子却好的，那是因为她不负责。鲁迅的父亲过世后，她竟唆使鲁迅偷母亲的首饰变卖。鲁迅没有去偷，可却有流言说鲁迅偷了家里的东西变卖，很明显就是衍太太到处乱说的。鲁迅表面上赞扬她，实际心中却是鄙视衍太太的。这个自私自利，多嘴多舌，喜欢使坏的妇人，实在不讨人喜欢。
先生不想再留在S城，便去南京求学，可江南水师学堂和矿务铁路学堂的种种弊端，使先生的求学之路更加艰难。先生对真理的强烈渴望，使他不顾老辈反对，如饥如渴地阅读《天演论》。
总而言之，《琐记》虽提名为琐记，但却颇能展现一个时代社会的缩影。文章很好地揭示了当时社会的一些弊端，是一篇很好的回忆性散文。
藤野先生
很少有人记得他的名字——藤野严九郎，但鲁迅先生却说：“在我所认为我师的之中，它是最使我感激，给我鼓励的一个。”
鲁迅初到东京时，看到的是清国留学生在饱含中国人的耻辱的上野公园的樱花树下的身影，听到的是留学生们傍晚学跳舞的喧闹。这让鲁迅甚为厌恶，也正是这样，他去了仙台，在那与藤野先生相识。藤野先生是一位穿着不拘小节的人，但他对工作是极其认真的。他为我修改讲义，纠正我的解剖图，他关心我的解剖实习，想了解中国女人裹脚，在这一个个片断中，我看到了那个对学生要求严格的藤野先生，那个对学生关爱有加，毫无民族偏见的藤野先生，那个对科学严谨求实的藤野先生。
鲁迅为了救治像他父亲那样被庸医所害的病人，选择了去仙台学医，他想通过医学启发中国人的觉悟。可作为一个弱国子民，受到了日本一些“爱国青年”的歧视。鲁迅解剖学的成绩是59分，他们便怀疑藤野先生漏泄题目给他，这让鲁迅觉得十分辛酸和悲哀。有一次下课前几分钟放电影，他看到一个中国人要被枪毙，一群中国人竟然在旁边若无其事地看热闹，鲁迅的思想受到极大震动。这使他认识到，学医可以拯救人的身体，却不能拯救人的灵魂。精神上的麻木比身体上的虚弱更加可怕。要改变中华民族在世界上的悲剧命运，首要的是改变中国人的精神，而善于改变中国人的精神的，则首先是文学和艺术。精神上的麻木比身体上的虚弱更加可怕。于是，为了拯救中国人，鲁迅毅然选择了弃医从文，虽然他知道，文学这条路有多么艰难。
藤野先生很了不起，因为他对“学术”大公无私。他的生活如此奔腾不息，又如此清澈。因此他成了鲁迅的“第一老师”，他给了鲁迅勇气，让他煽动自己的羽翅飞向自己的天空。
“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨。”读了《藤野先生》这篇文章后，我深深切切地感受到了鲁迅先生的爱国情怀。他直面人生，向善求真；他以笔代戈，战斗一生。让我们珍惜现在的时光，树立远大的理想，努力学习，将来为祖国作出贡献吧!
范爱农
《朝花夕拾》的最后一篇文章专门记叙了范爱农与鲁迅先生的交往和他的不幸遭遇。作者通过对他的回忆，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念
开头并没有写范爱农，而是在一个同乡会上讨论发电文时，范爱农才出场，一个“眼球白多黑少的人”，将范爱农的个性和形象，跃然纸上。先生先抒发自己对他的憎恶，为后文写对他的亲切友善作铺垫。
先生与范爱农是在误解中相识的，先生起初误以为范爱农舍不了旧什物旧礼教，范爱农携带的绣花鞋、范爱农若干人谦让座席，使其留给先生迂腐不化的印象，不自觉间，先生就轻轻摇头了。而范爱农则误以为是先生瞧不起自己，于是对先生大为不满，此后，数次与之作对，双方闹得有些不愉快。
过了许久，两个人又见面了，相比之前的不满，这一次倒是冰释前嫌，他们一眼辨出了对方。他们相知相交，度过了一段风火知遇的日子。从不满到成为好友，从文章的高点到平缓，最后落到了低谷。后来，他们又分开了，鲁迅前往南京，而范爱农的学监被罢除后不久范爱农溺水而亡。
爱农先生最后落水去世，不管是因为对现实的不满还是真的失足，鲁迅先生还是失去了一个好友。在爱农先生去世前，鲁迅先生答应会帮他找份事情做。“也许明天就收到一个电报，拆开来一看，是鲁迅来叫我的。”他时常这样说。爱农先生对鲁迅先生是欣赏的，也是期待的，他相信鲁迅先生，因为他们是好朋友。
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