十大佛舍利揭秘（组图）

Top of Form

Bottom of Form

    释迦牟尼佛舍利的由来



    释迦牟尼佛 约在公元前534年的五月月圆日夜半在印度拘尸那伽城(Kushinagar)入大涅磐。荼毗后，阿难等弟子从灰烬中拣得佛舍利“八斛四斗”(《释门正 统》)，另一说有“一石六斗”(《毗奈耶杂事》)。但这两种说法，显然都不是准确的计量。至于当时得到的舍利到底有哪些种类，从流传至今尚可瞻仰的舍利及 佛教典籍中的记载可知，大致可分为两种：一种是未烧化的骨舍利，如四颗牙齿、一枚手指骨、两根锁骨、部分头顶骨及几根头发等。佛陀身体的遗骨也许不止这 些，但在历史典籍中并没有详细记载。另外一种是如五色珠般光莹坚固的舍利子和白色珠状舍利(《释氏要览》)，这类舍利存世较多，在许多国家都可看到。



     释迦牟尼佛的舍利不但在今天有特殊意义，在佛陀时代也极为珍贵。佛经中有“见舍利如见佛”之说，佛陀的遗体火化之后，当时印度各部族国王闻风而至，并且都 率领精兵强将，扬言不惜生命，不惜代价也要取得舍利。在此紧急关头，拘尸那伽的大波罗门香姓建议均分舍利，以避免引起争战。此建议被前来争夺舍利的八国国 王接受，于是舍利被分为八份，每国一份各自请回建塔供奉。这次事件在佛教史上被称为"八分舍利"。在以后漫长的历史中，佛舍利因各种因缘，逐渐流散到世界 各地。



    根据《大般涅槃经》等经典的记载：“尔时世尊大悲力故，碎金刚体成末舍利。惟留四牙不可沮坏。”这也就是说，佛陀的遗体被 荼毗之后留下了四颗牙齿，但经中又有帝释天主和海龙宫请去两枚牙齿供奉的纪录。这样一来，留在我们这个世界的佛牙舍利也就只有两颗了。《大般涅槃经》在南 传上座部佛教、北传汉语系佛教和藏传佛教中都有同样的章节，我们没理由怀疑它的真实性。

 近年来，在尼泊尔佛陀诞生地蓝毗尼园发现了释迦牟尼佛的纪念碑。该碑文上的记载与《大般涅槃经》所记述的佛陀入灭荼毗后，大小诸国王分别迎请佛陀 舍利、建寺造塔供奉等重要事迹完全相符。从而也提出了认定佛牙舍利的三个基本原则：一、经典上要有根据；二、历史上要有传承；三、要有事实证明。



     “招仙塔”的所在地灵光寺，曾几度易名。该寺始建于唐大历年间(公元766-779年)，初名龙泉寺。金世宗大定二年(公元1162年)修茸龙泉寺，并将 该寺的所在地翠微山，改称觉山，因此易名觉山寺。明宣宗宣德三年(1428年)因翠华公主葬于此地，又作了番修整，觉山改称翠微山，“招仙塔”前建翠微 寺，寺名又恢复为“龙泉寺”，“招仙塔”称为“翠华公主塔”。明英宗正统年间(1436-1449年)扩建龙泉寺，建成后再次改名为“灵光寺”，寺名沿用 至今。



    “灵光寺”近代曾受战乱的劫难，八国联军入侵中国时，曾令百年古刹和古塔变为一片废墟。事后寺僧清理废墟时，在残破塔 基中发现一个珍藏佛牙舍利的精致石匣，匣内有一沉香木盒，上刻“释迦牟尼佛灵牙舍利，天会七年四月廿三日记，善慧书”的题记。塔顶的石雕露盤，幸还完整， 上刻建塔年月，与《辽史》的记载完全符合；造塔者是“大辽国公尚父令公承相大王燕国太夫人郑氏”，按此“燕国太夫人”即当时辽国宰相耶律仁先母亲。至于木 盒上题名的“善慧”则是五代时北汉僧人，明朝《补续高僧传》中有：“天会是北汉年号，天会七年即公元963年，北汉是五代后期山西北部反宋亲辽的一个军阀 割据的政权，后来为宋朝所灭。这颗佛牙从1071年入塔到1900年出现，在招仙塔中供奉了830年。”



    1959年，中国政 府在灵光寺招仙塔基北侧兴建了一座八角十三层密檐式舍利塔。1964年6月25日中国佛教协会举行了新佛牙塔落成开光典礼，出席的有来自柬埔寨、斯里兰 卡、印度、日本、寮国、尼泊尔、越南等国的佛教代表团和许多国家的驻华使节。“北京佛牙”从此就供奉在此塔内，佛牙舍利也被中国列为特级国宝，一般人不容 易看到，平日由佛牙塔寺僧守护，并不开放，只能在塔外礼拜。凡有重大佛事活动，参观者必须经过申请批准，方可进入塔内瞻礼。



     由于佛教的国际性和佛牙舍利的特殊性，“北京佛牙”曾分别于1955年10月15日至1956年6月6日；1994年4月20日至6月5日；1996年 12月5日至1997年3月5日三次被缅甸政府迎请至仰光供奉。1999年5月22日，为庆祝香港回归中国后的第一个佛诞节公共假期，中国中央政府特批佛 牙赴港供奉一周。北京佛牙的最近一次迎奉在2002年12月25日至2003年3月1日，应泰国国王蒲眉蓬的请求，中国政府派代表团恭送佛牙舍利赴泰供奉 76天。



    佛牙舍利的真伪



    佛牙舍利的真伪自古以来就被世界各国佛教徒、史学家和当政者所关注。虽然全世界佛教徒都承认“锡兰佛牙”和“北京佛牙”是当今世界仅存的两枚释迦牟尼佛真身牙舍利，但历史上有关佛牙的记载决不止这两颗。

仅在中国历史上，由早期的《魏书.世宗记》(公元541年)、《北齐书·河间王孝琬传》(公元550年)到宋朝的《释氏稽古略》、元朝的《湛然居士集》等典籍中出现过的佛牙记载就有十余处之多。几乎每个朝代都有“佛牙”出现。



     佛牙舍利的出现不仅在古代的纪录比较混乱，当今世界因真假佛牙引起的风波亦不时有之。之所以出现这种情形，笔者认为主要是大众对“真身舍利”和“影骨舍 利”认识上的混淆。在《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》里，佛曾教导弟子：“若无舍利，以金、银、琉璃、水晶、玛瑙、玻璃众宝等造作舍利。珠如上所 用。行者无力者，即至大海边拾清净砂石即为舍利。亦用药草、竹木、根节造为舍利”。在此经里，佛陀允许弟子以金银、琉璃，甚至沙石、草木制作舍利。 1958年11月应缅甸联邦佛教会的请求，中国佛教协会就曾赠与缅方佛牙模型一个，缅甸佛教界就此曾用象牙复制了两颗佛牙影骨。

    如此看来，历史上出现的一些佛牙影骨其动机未必就是鱼目混珠，或贪名图利，而可能真正是出于供奉的需要。而问题是由于年代久远或者从其他国家辗转流传，其真正的来源和材质反而随着时间的推移而逐渐迷失，虔诚的信徒往往把他们当成真身舍利供养。



     佛教诲弟子“应无所住，而生其心”，并且强调“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，若我们一味在真假、虚实之间执著，反而走向偏执，失却 学佛的本怀。所以，笔者认为拿本地的佛牙给牙医鉴定或者做DNA测试，这都是不切实际的做法。但本地佛牙若是由缅甸发现，缅甸政府和佛教团体肯定会把它当 作“国宝”看待，似乎不可能拱手送人，也没必要三番五次到中国去迎请佛牙。其实，“世界上只有两颗佛牙”已经是广大佛教徒的共识，在此，笔者倒是建议本地 佛牙以“佛牙影骨”相称也未尝不可。



    我们可以通过古人光明正大的“衣冠冢”来缅怀他们的丰功伟绩，我们也可以通过礼拜木雕石刻的佛“像”来忏悔业障，常随佛学，以不断提升自我的心性。只要我们有一颗至诚恭敬的心，我们难道通过“佛牙影骨”看不到“真身佛牙”吗？