蒙田随笔全集

《蒙田随笔全集》札记——《雷蒙·邦塞赞》【原】

作者：听雨楼   出自：听雨楼 浏览/评论：829/10   日期：2009年9月23日 11:34

米歇尔·德·蒙田（1533—1592），生于法国南部佩里戈尔地区的蒙田城堡。法国文艺复兴后期重要的人文主义作家，启蒙运动前法国的一位知识权威和批评家，也是一位人类感情的冷峻的观察家，一位对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。蒙田出身贵族，早年学习拉丁文，成年后在相当长的时期内深居简出，闭门读书、思考。1572年开始撰写《随笔集》，终其一生，不断对其增补、完善。1592年去世前，留下用来出第五版的手稿，死后由他的“干女儿”德·古内小姐整理出版。

蒙田是近代欧洲散文的创始人，“他是十六世纪各种思潮和各种知识经过分析的总汇，有‘生活的哲学’的美称。”（P2）“就理性、知识加诸凡尘琐事而言，今日报刊随笔、网志博客，均发端于蒙田，他以虔诚之心思考人性，为后世开启现代之门，其丰赡深邃，令后来者尽享其荫庇。”（孙甘露）个人觉得，阅读蒙田，有似阅读《传道书》的感觉。阅读蒙田，最强烈的感受有三：一、博学多闻；二、行文结构上的二重奏，在他行云流水般的文字中，随处旁征博引许多古希腊罗马作家的论述，构成一种时间和思想上的张力，显示一种大家风范与学问的根基。三、他的随笔还对自己作了大量的描写和剖析，使人读来有娓娓而谈的亲切之感。

阅读蒙田起因于帕斯卡尔，这一序列上溯则有奥勒留、爱比克泰德等晚期希腊哲人，下行则有同时代的培根，以及后来的叔本华、尼采等等。不过后世诸人多已失却先辈的平正高古之气，属于变徵。暑假曾选读过他的“论友谊”、“论人与人的差别”、“论睡眠”、“论书籍”等篇，很喜欢，平易通达，启人心智。

《蒙田随笔全集》，分上、中、下三卷，译林出版社1996年第一版，译者有潘丽珍、王论跃、丁步洲、马振聘、徐和瑾、陆秉慧、刘方，系集体合作项目。这是蒙田随笔的第一个全译本，参与者均为翻译法国文学富有经验的学者，翻译态度极为认真（另现有马振骋独立译本，于2009年由上海书店出版）。全集共107章，百万字左右，各章长短不一，结构松散自然，其中最著名，也是最长的一章就是《雷蒙·邦塞赞》，达184页之多（110——294）。最近因写作“外国文学教材中的《圣经》与基督教问题”的论文，周末用了两个半天，一口气读完全文，顺便札记如下：

雷蒙·邦塞在《自然神学：或称创造物之书》里，“企图从人文和自然两方面寻找理由，去建立和证实基督教的所有信条，驳斥那些无神论者。”该书受到蒙田的父亲的推崇，临终前曾嘱托他将其译成法文。蒙田努力以赴，译成后又写了本文，替该书进行辩护，驳斥当时关于本书的一些批评意见。蒙田的辩护主要从两方面展开，1、尽管用人的道理来支撑信仰是不对的，但“利用上帝赋予我们的天然的和人体的工具来为信仰服务，仍是一项美丽和可敬的事业。”2、批评指责者的骄傲和自负，“从他们手中夺过人的拙劣的理性武器，叫他们在上帝的神威和权力面前低首下心。知识和智慧只能属于上帝，只有他能对自己作出评价，只有他能赋予我们值得骄傲的有价值的品质。”第二部分是主体，占174页。这其中充分展示了蒙田深刻的怀疑论观点，指出人的虚妄，理性的虚妄，强调对人的理性、智慧、知识、学问等要有一个限制，要给信仰留出地盘。本文可以看作一个系统的蒙田的宗教思想表白。全文脉络如下；

P110→→引子

P112→→论第一责难

P120→→驳第二责难

P124→→人不了解动物（非常好的动物保护辩护词）

P160→→论学问

P180→→皮浪派（怀疑派）

P190→→论神（上帝是一种不可理解的力量，以人的有限智慧，是不能窥测和谈论神的无限存在的，除非神向人施恩显示自己）

P127→→哲学意见（大人物的意见千差万别，何去何从？）

P225→→论灵魂

P244→→理性、思想的限度

P256→→意见纷纭、风俗奇异、意愿不明

P276→→论感觉

P292→→论变化，结论——“只有上帝向他伸出特殊之手，他才会更上一层；只有他放弃自己的手段，借助纯属是神的手段提高和前进，他才会更上一层。”

▲“唯有信仰才能窥测和领会我们宗教的深奥精微。但是这也不是说，利用上帝赋予我们的天然的和人体的工具来为信仰服务，不是一项非常美丽和可敬的事业。通过学习和思考去赞美、传播和丰富信仰的真理，是我们对上帝之赐予作出最好的用途，没有别的工作和计划更值得一名基督徒去做了，这也是不容怀疑的。”P112以理性去荣耀神

▲“上帝对信仰和宗教，而不是对我们的情欲给予神奇的帮助。”P114信仰的纯洁

▲“这个世界是一座非常圣洁的神庙，人得到引导进入里面凝视神像，这些神像不是凡人的手创造的，而是受到神灵感应的手创造的；太阳、星辰、河流和土地，使我们通了灵性。圣保罗说：‘自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但凭藉所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。’”P118自然彰显神性

▲“人引经据典地要我理解，人觉得自己大大胜过其他创造物是多么有根有据。然而是谁说服他相信，一望无际的美丽天空，终年流转不息的日月星辰，无垠海洋的惊涛骇浪，从开天辟地以来是为了人类的便利和福祉而存在的？这个可怜脆弱的创造物，连自己都不能掌握，受万物的侵犯朝不保夕，却把自己说成是他既没有能力认识、更没有能力统率其一小部分的宇宙的主宰，还有比这个更可笑的狂想吗？人还自称在茫茫太空中唯有他独一无二，唯有他领会宇宙万物的美，唯有他可以向创造主表示感恩，计较大地的得失，这又是谁给他这个特权？P121人的虚妄

▲“自高自大是我们与生俱来的一种病，所有创造物中最不幸、最虚弱、也是最自负的是人。他看到自己落到蛮荒瘴疠之地，四周污泥杂草，生生死死在宇宙的最阴暗和死气沉沉的角落里，远离天穹，然而心比天高，幻想自己翱翔在太空云海，把天空也踩在脚下。就是这种妄自尊大的想象力，使人自比为上帝，自以为具有神性，自认为是万物之灵，不同于其他创造物；动物其实是人的朋友和伴侣，人却对它们任意支配，还自以为是地派给它们某种力量和某种特性。他怎样凭自己的小聪明会知道动物的内心思想和秘密？他对人与动物作了什么样的比较就下结论说动物是愚蠢的？P124

“妄自尊大的虚荣心使我们更愿意把我们的知识归于自己的努力，而不是上帝的慷慨；说到其他动物多亏得到了先天的好处，而自己全凭后天的才能而显得高贵荣耀；我觉得这纯然是天真幼稚的想法，从我个人来说，我看重与生俱来的品质，也看重我通过学习讨教得到的素养。从上帝和大自然的恩泽以外得到更好的人生指导，这不是我们力之所能及的。”P133

“凡是我们觉得奇怪的东西，我们不理解的东西，我们都加以谴责，我们对动物的评论也是如此。”P140 “我们自认为比动物优越，贬低它们，不与它们交往，不是出于理智，而是傲慢自大，顽固不化。”P160人的骄傲

▲“会腐烂的身体拖住了灵魂，这个沉重的躯壳压制了人的雄心壮志，把人留在地面上。”P124奥古斯丁语

▲“人跟人的差别要大于人跟动物的差别。”P139人与动物

▲大自然把所有创造物放在一个宇宙内；没有一个创造物不充分具备为了自身生存而必需的手段。”P128

“我们的贪婪无度超出了我们为了满足需要而获得的所有成就。”P130

“欲念有天然的和必需的，如饮食；也有天然的和非必需的，如与女性交媾；还有非自然的和非必需的，那几乎包含人的所有其他欲念；这些都是无聊的和人为的。天然的欲念不需要很多就能满足，也不会再生很多欲念，珍馐佳肴不属于天然需要。”

“由于好坏不分、观念谬误而积累在我们心中的怪癖，达到惊人的数量，几乎把天然的欲念都赶跑了。如同一座城市里，外来者太多，反把原籍居民赶到城外；或者剥夺他们原有的权力，完全取而代之。”P144论欲念

▲“皇帝与鞋匠的灵魂都是一个模子出来的。想到王爷们行动的重要性和分量，我们深信必有同样重要和紧急的原因促使他们这样做的。我们错了：他们做事的动机反反复复其实跟我们一样。王爷跟王爷打仗，我们跟邻居吵架，道理没有什么不同。也出于同样道理，我们叫人给仆人一顿鞭子，国王派军队把一个省夷为平地。他们要什么也像我们这样随意，但是它们做什么要比我们严重得多了。蛆虫和大象同样都会饿得发慌的。”P149皇帝与鞋匠的灵魂都是一个模子出来的

“我要说的是健康才是大自然赐给我们最美、最丰富的礼物。因而斯多葛派哲学敢于说这样的话，患水肿病的赫拉克利特和满身虱子的佩雷西德斯，若懂得用他们的智慧去交换健康，做成这笔交易，那他们才算是做对了。”P159论健康

▲“以前，我见过生活过得比大学校长聪明和有幸福的工艺匠和农夫何止上百，我宁可做这样的人。以我看来，学问属于生活中必需的东西，犹如光荣、高贵、尊严，或者更进一步美貌、金钱，以及其他这一类的品质，它们对生活也是真正有用的，但是间接地，存在于想象中更多于实际中。”P161

“听听西塞罗是怎样提到这个可怜的多灾多难的动物。他说：‘没有工作比搞学问更加美好，我们通过学问，对天地万物、海洋星球，无所不知，无所不晓；我们通过学问懂得了宗教、节制、大勇行为，使我们的心灵摆脱黑暗，看到人间万象，世事沧桑；我们通过学问获得生活幸福的保障，欢度人生的指引。’他谈的岂不是永生万能的上帝？”P163

“学者像变戏法的魔术师，为了不暴露自己理论的空洞，把难懂作为一块硬币来玩弄，人因愚蠢又容易上当受骗。”P185论学问

▲“一个人有什么样的责任，不应该由他自己来评论。应该向他确定，而不是由他任意选择；不然的话，由于我们的理智和看法有说不尽的弱点和变化，我们会给自己定下一些责任，像伊壁鸠鲁说的，结果会使我们相互一口吞掉。上帝给人制订的第一条戒律是绝对服从；这是一条不容置疑的戒律，人不需要去探究原因和争辩，因为服从于退让产生一切美德，犹如骄傲产生一切罪恶。因而，魔鬼对人的第一个诱惑，也就是人的第一个毒药，是它转弯抹角答应我们说，我们将有学问与知识：‘你们便如神能知道善恶。’”P162论服从上帝

▲“如果有人对我说凡事有利必有弊，对痛苦和坏事感觉迟钝的人，对欢乐和好事也不会享受很充分，真是这么一回事；但是人类的悲哀是可以高兴的事远远没有应该逃避的事多，极度的快乐也不及轻微的痛苦感觉深。‘人对欢乐不及对痛苦那么敏感。’我们体会全身健康不像体会一点病痛那么强烈。”P167快乐与痛苦

▲“圣奥古斯丁说：‘不理解上帝才是较好地理解上帝。’塔西坨说：‘相信神的行动，比理解神的行动更虔诚、更尊敬。’”P174

“上帝已经对我们进行不少教育，通过他选择平凡的人、心地单纯的人和无知的人作为证人，向我们显示他的惊人的秘密：我们的信仰不是我们的收获，纯粹是上帝的慷慨赠礼。”P176

“我们必须坦然承认，信仰只有靠上帝赐给我们，信仰不是自然和理智能教导我们的。谁若不凭神的启发，对自己的本质和力量作几次内心和外界的考验，谁若对人有实事求是的看法，就可看到人的才能和天赋无不最终归于死亡和尘土。我们愈要向上帝奉献感激和答谢，我们愈要在行动中做个基督徒。”P240信仰是上帝的赠礼

▲“皮浪派的这种判断能力是直的、不可弯曲的，接纳一切事物，又对它们不作理会，不置可否，引人进入不动心境界，生活平静，无论我们以为有了什么意见、印象、知识，心灵都不会受外界的干扰。不然会引起恐惧、吝啬、羡慕、过度的欲望、雄心、骄傲、迷信、追求新奇、反抗、不服从、顽固和大部分肉体痛苦，他们甚至对自己的学说也不脸红脖子粗地不容异议。他们辩论时温文尔雅。他们不怕对他们的争论进行反击。当他们说重物往下坠落，别人相信了，他们不仅感到过意不去，还要求人家驳斥，这样可以对他们的判断产生怀疑和不作结论，这是他们的目的。他们提出他们的论点，只是为了跟他们认为深信不疑的论点进行交锋。假使你采用他们的论点，他们也很乐意去支持相反的论点：一切对他们都是一样的，他们没有什么要选择的。”P180

“他们的箴言是：我议论，但不作结论。”

“谁能想象出不论在什么场合，没完没了地表示无知，不偏不倚地不作结论，他就理解了皮浪主义。”

“至于他们的生活行为，还是跟平民百姓没有两样。他们要服从自然要求，满足情欲冲动，遵守风俗习惯，尊重文艺传统。‘因为上帝要我们使用事物，不要我们认识事物。’”P182皮浪主义，即怀疑派，为蒙田所服膺尊崇

▲“苏格拉底否定一切学科，除了风俗和生命研究。不论别人问他什么，苏格拉底总是先要问话者向他交待他的过去和现在的生活情况，他以此作为提问和判断的内容，认为其他一切都是从属的和衍生的。”P186苏格拉底知人论世

▲“我觉得柏拉图深知其中缘由，爱用对话形式讨论哲学问题，这样可以通过各人的嘴说出他自己的形形色色的想法。”P187柏拉图的对话

▲“人是不可理喻的。他们创造不出一条小虫，却要去创造大量的神。”P211

“色诺芬开玩笑说，如果动物会创造神，它们也用自己的模样来创造神的形象，还像我们这样引以为荣，这是很可能的。为什么一头小鹅不能这样说：‘宇宙万物都瞧着我；地球是给我走路的，水给我那样的方便；天底下就数我过得最美，我是大自然的宠儿，人要给我吃，给我住，还要侍候我，不是吗？他们为了我种麦子，磨麦子；他们吃我；那算什么，他们不是还吃自己的同伴么，就像我也吃蛆虫，而蛆虫又杀死他们，吃他们。’”P214以自己的形象造神，参P200

▲“我们的思想是一个不易驾驭、危险和爱惹是生非的工具，很难要它遵守秩序和尺度。在我的那个时代，那些出类拔萃、生龙活虎的人，差不多个个都高谈阔论，放浪不羁。遇到一位知书达理的规矩人，可称为出现了奇迹。所以对人的思想围上栏杆，不许越雷池一步，也不是没有道理的。在学问上像在其他事上，必须计算和调整他的步子，必须划定他的狩猎范围。于是用宗教、法律、风俗、学说，箴言、生前死后的惩罚和奖励来束缚和钳制它；大家还是看到思想在得意忘形时会挣脱这些樊笼。这是一个无形的物体，不知道往哪里去抓，去打；这是一个畸异的物体，不知道在哪儿打个结，装个把手。当然，有的灵魂值得人家信任，凭着自己的判断，超越一般人的看法自由遐想，同时不忘适度和克制，毕竟这种坚强、规矩和赤诚的灵魂不太多见。还是把灵魂置于控制下更为稳妥。

“思想是一把伤人的利剑，即使对于佩剑者也是如此，如果他不知道如何谨慎适当挥舞的话。犹如没有一头牲畜不需要戴上眼罩，要它的眼睛只看到脚前的这条道，不让它左右乱走，脱离习俗和法律给它确定的车辙。因而不论常规的路程是怎么样的，您不要偏离左右，对您来说，也比信口开河图一时之快的好。”P244—245思想是一把伤人的利剑，理性需要一个限制

▲“泰奥弗拉斯图斯说，人的智慧是有感觉支配的，对事物的原因可以有一定程度的认识，但是要探究事物深远的本质，人的智慧必须适可而止，不然会由于自身的缺点或事物的难度而愚不可及。说我们的智慧能够认识某些事物，有一定的威力，超过这个程度会显得自不量力，这已是一种温和持中的看法。P246人的智慧有其限度

▲“事物并不以它们的形式和本质，也不以它们的自身力量和权威摄入我们的心目，这点我们看得很清楚；如果要是这样，我们就会用同样的方式接受它们；酒在病人的嘴里和在健康的人的嘴里就会是一样的味道。手指皲裂或长风湿的人摸到木头或铁块，就会跟其他人一样感到坚硬。外部事物却是听任我们摆布的，我们爱怎样看待就怎样看待。P248

“伤食的人觉得酒无味，健康的人觉得酒醇和，口渴的人觉得酒甘冽。”P290

“因为心灵稍一遇到变化便会左右摇摆，它们自相矛盾也就不奇怪了。我们的理解、判断和其他心灵功能都受到肉体行动和改变的影响，而肉体又是在不断行动和改变的。我们健康时不是比患病时精神更抖擞，记忆更清晰，言辞更生动吗？我们的灵魂接受事物，在欢欣愉快时和痛苦忧郁是，看到的面目不是也会不一样吗？”P252

“一位法官不论心意多么善良，他若不严格自律——那是很少人乐于做的——不但友谊、亲情、美貌、复仇心理这些东西沉重地压在心头使他丧失公正，还有不稳定的本性也使他对某一事产生偏爱。或者在同样两件事上不经过理智的考虑而作出了选择；或者某一种虚荣心理不知不觉地产生微妙作用，都有可能使他失去公正，作出偏向或损害一方的判决。

“我紧紧审查自己，眼睛时刻盯着自己，仿佛一个闲着没其他事可做的人，我还是不敢说出我在自己身上找到的虚荣和弱点。我的两腿是那么软弱和摇晃，觉得那么容易失足和栽跟头，我的眼光又那么昏花，以致在饭前饭后也判若两人；如果我精神焕发，又逢上天气晴朗，我这人十分随和；如果我脚趾上鸡眼发作，我就会虎着脸，恶声恶气，叫人不敢接近。同样骑马，有时觉得轻松，有时觉得艰苦；同样道路，这时觉得短，那时觉得长；同样一件事，这时做来愉快，那时做来不愉快。现在我什么事都乐意干，过会儿又什么事都不乐意干；此刻叫我高兴的事，以后又会叫我难过。我内心自有千种冒失的、意外的激动。有时我抑郁寡欢，有时我大发雷霆；这时候垂头丧气，那时候又高高兴兴，都说不出名堂。当我拿起书，我这次可能看到一篇绝妙的文章，深深打动我的心；另一次又翻到这同一篇文章，徒然前后反复琢磨推敲，它对我只是陌生和不成形的一堆文字。”P252

“肉体的激情对心灵会产生很大的震撼，但是心灵本身的激情会产生更大的震撼。”P254事物并不以所谓的本来面目进入我们的心灵，它们受我们的肉体能力、健康状况，心理状态、以及知识结构（先理解）的强烈影响。“观察不纯粹”

▲“学问肇始于感觉，归结于感觉。我们若不知道有声音、气味、光线、味道、尺寸、重量、柔软、坚硬、粗细、颜色、光洁度、宽度、深度，我们还不是跟石头无异。这些才是我们学问建立的基石和原则。不错，有的人说学问不外是知觉。谁要是逼迫我否认感觉的存在，他可以掐住我的咽喉，但是不会使我后退。感觉是人的认识的开始与结束。”P276

“既然我们一切的认识都是通过感觉而来的，如果感觉在传递信息中出了差错，如果感觉改变或歪曲从外界输入的事物，如果通过感觉注入心灵的光芒中途暗淡了，我们就无所依据了。”P280论感觉

▲“人就是有欲望也不知道如何找到他需要的东西；因为在想象和愿望中，而不是在享用中，我们到底需要什么才会得到满足，自己也没法取得一致的意见。即使让我们的思想随心所欲地编织美好的心愿，也想不出什么是该有的，什么是称心如意的。P263

“这说明为什么苏格拉底只向神要求神认为对他有用的东西。斯巴达人在公开和私下的祈祷中，只要求得到美好的东西，至于什么是美好的东西则由神进行选择。

“基督徒祈求上帝‘让神的旨意得到实现’，避免陷入诗人们编造的弥达斯国王的窘境。弥达斯国王要求神赐给他点物成金的法术。他的愿望得到了实现，他的酒成了金子，他的面包成了金子，他床上的羽毛、他的衬衣和外衣都成了金子，因而他的欲望得到了满足，他的生活压得他无法忍受。他不得不向神撤回他的祈祷。P264人不明白自己的需要

▲“毕达哥拉斯说一切物质是流动不止的；斯多葛派说现在是不存在的，我们所谓的现在，只是未来和过去的连接点；赫拉克利特说没有人两次进入同一条河流；埃庇卡摩斯说以前借钱的人现在就不欠什么；昨夜接到邀请第二天去午餐的人，今天他去赴约属于不邀而至，因为主人和客人都不再是当时的人，他们变成了另外的人；他们会死亡的肉体不可能两次处于同一个状态，因为通过突变和渐变，肉体一会儿消失，一会儿聚合；它来了，然后又走了。”P292论变化

▲“人也不可能超越自己，超越人性：因为他只能用自己的眼睛看，用自己的手抓取。只有上帝向他伸出特殊之手，他才会更上一层；只有他放弃自己的手段，借助纯属是神的手段提高和前进，他才会更上一层。欲图完成这种神圣奇妙的变化，依靠的不是斯多葛的美德，而是我们基督教的信仰。”P294人不可能超越自己，超越之途在于上帝的恩典

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