漫谈中国古典诗词中的爱情诗篇

漫谈中国古典诗词中的爱情诗篇

　　爱情是文学的永恒主题，千百年来，永唱不衰。孔子曰：食、色，性也。但在漫长的封建社会里，由于礼教的束缚，人们却羞于谈论欲望，谈论爱情，爱情之花被压抑得难以盛开。在中国古典文学里，诗坛更是个被爱情遗忘的角落，尤其是直露、热烈欢快的爱情诗，成就高得更是如凤毛麟角。究其原因，主要在于中国人强烈的义务本位观念，主要表现在以下几点。

　　一、封建社会的婚姻是没有爱情的

　　中华民族受儒家思想的影响，讲究“天赋人责”，义务是第一性的，权力是义务的派生物。人只有尽到了自己的义务，才能享受权利。这样，就形成了中华民族对爱情、婚姻的独特看法。

　　首先是为义务放弃爱情。中国是宗法制的社会，它以血缘关系把大家连到一起，家庭是社会的基本细胞，人是家庭中的一分子。一个家庭要繁荣昌盛，子嗣是头等大事，否则，将后继无人。所以婚姻是中国人的大事。《礼记?昏义》说：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世者也，故君子重之。”夫妻双方的感情如何，根本没有提及，只谈了两条，第一是继血统。“上以事宗庙”“下以继后世”，即一是祭祀祖先；二是延续香火，使男方家族后继有人。第二是结缘。“缘”是一个横向扩散的亲属关系。既如此，家族，尤其是大家族的联姻，就有利于巩固其政治地位，家族利益，家族势力。《红楼梦》里金陵四大家族贾、史、王、薛互相通婚，利用血缘亲戚关系来巩固他们在政治、经济上的特殊地位。作者借甄士隐之口道出了其实质：“四家皆联络有亲，一荣俱荣，一损俱损扶持遮饰，皆有照应。”林黛玉不能入选贾家媳妇，造成宝黛爱情悲剧的原因，正是因为林家门第衰落，黛玉又是孤女，难合二姓之好。政治集团也是如此，大家都成亲戚了，怎好反目成仇，大动干戈？昭君和亲、文成公主入藏、兰齐儿公主嫁葛尔丹，她们都为协调两个民族、两个权力集团之间的关系做出了重大贡献，特别是王昭君更是流芳千古。

　　封建社会的婚姻，夫妻双方是没有爱情，只有义务的。但是，人非草木，孰能无情？有了爱情，怎么办？当然要为义务放弃爱情。这表现在两方面。

　　一是为国家的利益而牺牲爱情。历史上，大禹曾三过家门而不入，最终带领百姓，制服了洪水，使百姓过上了幸福的生活，他的美名千古流传。蔡文姬，一生坎坷，被胡骑掠去，辗转没入南匈奴，被迫嫁给了匈奴左贤王。后来曹操以金璧赎回，整理其父文稿。此时已是两个孩子母亲的她与丈夫相濡以沫十二年，母爱、亲情、爱情……难以割舍，但她还是硬着心肠别离了亲人。归汉后，她凭记忆将父亲已散失的书稿整理、缮写出四百余篇，并完成了《后汉书》。

　　二是为家族的利益而牺牲爱情。为保证青年男女为义务而放弃爱情，礼教规定“男女授受不亲”，婚姻要“父母之命，媒妁之言”，门当户对。结婚，是双方父母首先选择，决定人选，再议定婚期。只在结婚时，一顶花轿，把女子抬到男方，拜堂成亲，就是夫妻。洞房花烛之时，才是男女双方第一次见面。两个素不相识、互不了解的人就开始了他们的婚姻生活。《红楼梦》中宝黛爱情的悲剧势在必然，鲁迅与原配夫人朱安的婚姻悲剧又何尝不是如此。

　　其次，家长专制扼杀爱情。两个素不相识的青年婚后开始了生活、恋爱，有幸者能培养出感情，不幸者终生在无爱的婚姻中生活。况且《礼记?昏义》中规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出；子不宜其妻，父母曰：是善事我。子行夫妇之礼焉，没身不衰。”著名的汉乐府诗《孔雀东南飞》生动地叙述了焦仲卿与刘兰芝的爱情悲剧。他们夫妻情深，心心相印。尽管兰芝每天辛勤劳作，仍不讨婆婆欢心，反要将她赶走。儿长跪求母，也无济于事。兰芝被遣回娘家后，其母与兄强逼她改嫁，兰芝不从，投水而死，仲卿闻之，悲愤交集，自缢而亡。诗人陆游与表妹唐婉的遭遇跟他们何其相似！他们琴瑟和谐，感情甚笃。但陆游的母亲不喜欢唐婉，逼陆游休妻，陆游多次反抗，最终只能屈从母亲。十年后的春天，陆游游沈园，邂逅赵士程与唐婉。十年相思，一朝见面，相顾无言。唐婉忍泪含悲，致酒送菜，酒后的陆游感慨万端，在沈园墙壁上挥笔写下了这首对封建礼教进行强烈控诉的《钗头凤》词。唐婉看后，肝肠寸断，回家后也和了一首《钗头凤》，凄凄惨惨，情真意切，道出了被弃之人内心的忧怨与悲苦。不久唐婉就郁郁而死。陆游三十多年的仕途坎坷，始终不能忘记他的表妹。最终诗人怀着对祖国前途的担忧，对旧情的缅怀，遗憾地离开了人间。梁山伯与祝英台的爱情悲剧家喻户晓，一对情人，生不能结合，死后也要化成蝴蝶，双双飞舞，永结同心。这是人类的美好祝愿，也是对封建礼教的血泪控诉和强烈谴责！

　　再次，夫妻关系影响爱情的产生。封建社会中夫妻日常生活的关系，讲究相敬如宾，举案齐眉。与“宾”的关系是严肃的，“举案齐眉”显示了丈夫在家中的地位，体现了二人的不平等关系。此情此景，怎会激起爱的火花？且女主人在家中要端庄、大方、有威严，做别人的表率，怎能妖冶作态？

　　诗是有感而作的，没有爱情的婚姻，怎会写出表达爱情、讴歌爱情的优秀之作呢？

　　二、士人们为功名事业放弃爱情

　　由于义务本位，中华民族具有强烈的社会责任感，尤其是知识分子，他们都把建功立业、光宗耀祖作为自己的责任和义务，理想与追求。任何对此不利的因素都要排斥掉，最能表现个人欲望的爱情首当其冲；而且任何对妻子的赞美与迷恋都被认为是大逆不道与好色。沉溺于女色、夫妻情深被认为是没有出息的，“好男儿志在四方”。既如此，就是有人写出了爱情诗，谁还敢把它献出来？又怎会流传？

　　虽然，中国古典诗词中缺少直露、欢快、热烈的爱情诗词，但含蓄、哀愁、忧伤之作是有的，也普遍受到人们的尊重。像陆游的《钗头凤》、苏轼的《江城子》（十年生死两茫茫）、贺铸的《鹧鸪天》、元稹的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”等，都是名篇佳作，历来被人们推崇。但这些作品的共同特点是作品大多写于夫妻永诀之时，痛定思痛之后，才以那么一首悼亡诗词向传统礼教做一次小小的背叛。而且这些诗词多带有病态的感伤。还有一部分作品是写于与情人分别之时或夫妻分别之后。像柳永的《雨霖铃》、李清照的相思之作。

　　三、中国士大夫的审美趣味排斥爱情

　　义务本位使中国知识分子以功名事业为重，封建社会是君主专制，使许多知识分子无法实现自己的理想与抱负，内心苦闷忧伤，他们不能心安理得地以声色自娱，只好投向大自然的怀抱，在大自然中，摆脱了种种社会关系的束缚，与大自然融为一体，发现自我，感悟到一种难以言传的生命体验，获得心灵的超脱与宁静，这样就形成了中国人特殊的审美趣味：热爱大自然，追求淡雅、宁静、幽远、感伤的美。所以中国人，尤其是封建社会的知识分子，喜欢高雅，厌弃世俗。“高”就是清高、高洁，不为外物所动。“高雅”就是高人韵士的审美趣味与生活情趣如闲云野鹤般。那么歌颂欲望的爱情诗，自然被排斥在外。

　　四、诗歌这一艺术形式不言情

　　中国历来有“诗言志，词言情”之说。古典诗词中，爱情的花朵几乎都开放在词苑里，词中的爱情又几乎是清一色的文士与歌妓之间的卿卿我我，言及夫妻之情的几乎是微乎其微，究其原因，还是那无爱的婚姻造成的。人是“天地之精华，万物之灵长”，没有爱情的婚姻怎么办？女子只能服从于礼教的束缚，过着无爱的婚姻生活。男子以“不孝有三，无后为大”为由纳妾。士大夫可以狎妓，移情别恋，以此获得男欢女爱。而且，狎妓是文人文采风流、儒雅倜傥的显现。艺妓与才子文士的交游，是才艺、美色、心灵的相系相怜、共鸣共感。他们之间产生爱情，有爱情之作传世就是情理之中的了。柳永的《雨霖铃》是他在与情人（歌妓）分别时填的一首词。作者把爱情之深与离别之痛交织起来写，显得格外缠绵悱恻，凄婉动人，历来为人赞赏。李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”、“心有灵犀一点通”等，都表达了真挚的、刻骨铭心的爱情。

　　中国古代直露、热烈、欢快的爱情诗也是有，尤其唐以前，特别是《诗经》中有许多这样的诗篇。像《野有死》《关雎》《木瓜》《桑中》等，都是反映青年男女在节日郊外祭礼中交游，寻找偶伴的情形，他们唱歌、跳舞，互相调笑、诉情，互赠定情约婚标志的信物，写得健康、乐观、大胆、直露。汉乐府中的《上邪》是一位女子火山爆发式地向自己所爱的人表达爱情的忠贞专一。唐朝金昌绪的《春怨》“打起黄莺儿，莫教枝上啼，啼时惊妾梦，不得到辽西。”表达了思妇的相思之情。宋朝以后，这样的优秀之作，就少得可怜，有也是文人学士的狎妓之作和私下里流传的情诗，但大多庸俗低级，难登大雅之堂。

　　聂凌燕，山东潍坊职业学院公共课教学部教师。

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