地藏菩萨的两大法器

地藏菩萨的两大法器

地藏菩萨像大多数是僧侣袈裟打扮，左手拿着宝珠，右手拿锡杖，身侧写着 “地狱未空誓不成佛”。我们可以这样理解这句话，一方面这是地藏菩萨的誓愿，另一方面，这也是地藏菩萨对我们的告诫，如果不能度空自己心中的地狱，那么做人都不保险，怎么能做佛呢！这里我们就知道，嗔恨是地狱的根，所以，一定要化尽自己的嗔恨心，这也正是地藏菩萨教导我们的。地藏菩萨的锡杖锡杖与摩尼宝珠是地藏菩萨常持法器，也是地藏菩萨身份的象征。据《地藏菩萨本愿经》记载，地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，在释迦牟尼佛寂灭后至弥勒佛成道前的无佛时代，代替佛陀在世间教化众生。

中国民间信仰则把地藏菩萨视为“幽冥教主”，掌管大小鬼王和救度饿鬼道、地狱道受苦众生。故云：金锡振开地狱门，明珠照彻天堂路。

锡杖为比丘行路时所应携带的道具，属比丘十八物之一。梵名音译作吃弃罗、吃吉罗、隙弃罗，十诵律中又称它为 “声杖”，因为振杖之时，出声如锡，所以称做 “声杖”、“锡杖”，又称有禅杖、鸣杖、智杖、德杖 、金锡、杖。锡杖的由来关于锡杖的由来，在《毗奈耶杂事》中说是为了比丘托钵时，不惊吓到施主家所为：“苾刍乞食入人家，作声警觉，拳打门扇，家人怪问。佛言：“应作锡杖。”苾刍不解，佛言：“杖头安镮，圆如盏口，安小环子。”摇动作声而为警觉。……至不信家，久摇锡时，遂生疲倦，而彼家人竟无出问。佛言：“不应多时摇动，可二三度摇，无人问时，即须行去”。锡杖的形状

其形状分三部分。上部即杖头，由锡、铁等金属制成，呈塔婆形，附有大环，大环下亦系数个小环，摇动时，会发出锡锡声。中部为木制。下部或为錞、鐏、铁等金刚所造，或为牙、角造。《南海寄归内法传》卷四中说：“西方所持锡杖，头上唯有一股铁卷，可容三、二寸。安其錞管，长四、五指。其竿用木，粗细随时。高与肩齐，下安铁纂，可二寸许。其镮或圆或偏，屈合中间可容大指，或六或八，穿安股上，铜、铁任情。”据《大唐西域记》卷二《洛阳伽蓝记》卷五所载，北印度那揭罗曷国存有佛陀所持的锡杖，其长丈余，以白铁作镮，旃檀为笴，盛于宝筒中。我国唐代有通身皆铁质，杖头安四股者，然义净以其为并非本制。日本现今则有二股六镮、四股十二镮等类，且大镮中心饰有宝珠、五轮塔、佛像等。持用锡杖的方法

持用“锡杖”的方法，也有一些规定。三千威仪经曾经制订持“锡杖”二十五事。该经曾略谓：“持杖不得入众”（“众”者，僧围也）、日中后不得复持、不得担于肩上、见佛像不得使锡作声、不得以杖指人、不得用杖于地面写字”。又优婆塞五戒威仪经说：“不得以不净手捉杖。若入僧房，须脱除杖錞，且不得触地。若持杖入白衣舍，须将杖放在后，若因事入白衣家，或为受午食，须于门首摇锡三下，若无人应，再摇五下，又无人应，更摇七下，终无人应，则应往别家”。关于锡杖的功用可分三种

1、用于驱遣蛇、毒虫等物：《四分律》卷五十二说：诸比丘道行见蛇、蝎、蜈蚣、百足、未离欲比丘见皆怖。佛言：“听捉锡杖摇。”《十诵律》卷五十六中说：“佛在寒园林中住，多诸腹行毒虫啮诸比丘，佛言，应作有声杖驱遗毒虫。”这是说佛陀在世时，有比丘行于路上时，见到蛇、蝎、毒虫等物，心中怕怖，甚至有比丘被咬伤，于是佛陀说，应做有声的锡杖来遣散毒虫。2、比丘于街上行乞托钵时，用来警觉施主或预防牛犬：如《有部毗奈耶杂事》中说：苾刍到他人之舍乞食，不可打门，应摇动锡杖作声，以为警觉。《南海寄归内法传》卷四《亡财僧现》条中说：“言锡杖者，为乞食时，防其牛犬。”

3、在日本，天台、真言等宗于法会时皆振短柄锡杖，唱梵呗，其认为振锡杖所发之音具有特殊咒力。而所唱梵呗亦称锡杖，为四法要之一，有九条、三条之分。九条有赞颂九节，又称长锡杖。三条则是诵赞颂九条中之最初二条及最后一条，亦单称锡杖。又，法会时，唱锡杖之头句，振锡杖之职众称为锡杖众。在密教，《大日经疏》卷六所载阿闇梨所传漫荼罗图位中，在释迦院列有如来锡杖菩萨，此系锡杖之拟人化。又，千手观音四十手中，有一手持锡杖，称为锡杖手。再者：大唐西域记卷二说：“如来锡杖：白铁为环，旃檀作柄，宝筒盛之。”又洛阳伽蓝记卷五说：“如来锡杖，长一丈七尺，以水桶盛置。此杖表面，金箔装贴。杖身轻重莫测；重时百人莫举，轻时二人可提”。由此可见：我佛应化因缘，实在不可思议也！生活中锡杖的意义除了生活中所需，锡杖也有深刻有意义。在《佛说得道梯磴锡杖经》中说：佛告比丘：“汝等应受持锡杖。所以者何？过去、未来、现在诸佛皆执故。又名智杖，彰显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。”迦叶白佛：“何名锡杖？”佛言：“锡者轻也，倚依是杖，除烦恼，出三界故。锡，明也，得智明故。锡，醒也，醒悟苦空、三界结使故。锡，疏也，谓持者与五欲疏断故”。锡杖不同的形状象征的不同意义

依锡杖的不同形状，也象征不同的意义。经中说：有三錞，代表忆念三涂苦恼，则修戒、定、慧；念老、病、死三灾，则除贪、嗔、痴三毒等等。

四股者，则是断除四生（胎生、卵生、湿生、化生）之轮回，或表苦、集、灭道四谛。十二环者，表十二因缘，通达无碍，修行十二门禅。三重四股，以念如来七觉意法，通錞钻八，用念八正道。

杖头有二股六环者（也有说是四环者），是迦叶佛所制。有四股十二环者，是释迦佛所制。装造二股，为令众生，记念二谛（世谛、第一义谛）。装造四股，用断四生、念四谛、修四等、入四禅。宝珠介绍

《三藏法数》：梵语摩尼，又云末尼，华言离垢。此宝光净，不为尘垢所染，若以青物裹之投水，水色即青，红黄赤白，亦复如是。谓等觉菩萨无明之惑将尽，位居十地之上，其随类现形，化用自在。故以摩尼宝轮对等觉位也。（等觉者，望后妙觉，犹有一等，胜前诸位，得称为觉也。）宝珠的出处

关于此宝珠之出处，据杂宝藏经卷六载，如意宝珠出自摩竭鱼之脑中。另据大智度论卷五十九载，如意宝珠或由龙王之脑中而出。或为帝释天所持之金刚，破碎后掉落而得。或为佛之舍利变化而成，以利益众生。此如意宝珠系如意轮观音、马头观音、地藏菩萨等之持物，能满足众生之意愿。海底龙宫中出来的如意宝珠，奇世珍宝，宝珠庆严殊好，自然流露光明，普照四方。摩尼宝是由火焰和宝物组成：宝物由五个宝以三、二、一的梯形组成，并以黄、青、红为三，紫、绿为二，青为一的颜色排列。在五宝周围是向上燃烧的火红的火焰，将宝围在中心，下方为莲座。相传五宝能放射万丈光芒，普照须弥山四大部洲的所有贫苦众生，能解除他们的贫困和痛苦。暗中能令明、热时能令凉、寒时能令温。宝珠所在之处，其地不寒不热，若人有热、风、冷病或癞、疮、恶肿等，以珠着其身上，病即除愈，以及澄清浊水，改变水色之德。令所求一切净妙愿望获得实现。因此，摩尼宝珠作为消灾、吉祥的象征，人们用他以祈求幸福平安、招财进宝，已成为传统习俗。

宝珠典故

地藏菩萨手持之珠光明显耀、清净透亮、稀世珍贵，是戒、定、慧所成之宝，戒净无染，定而无杂，慧光遍照。宝珠即摩尼珠，译云如意珠。法华经曰：“净如宝珠，以求佛道。”宝悉地成佛陀罗尼经曰：“心性宝性无有染污。”智度论五十九曰：“如意珠能除四百四病。”

有说叫明珠，所谓“明珠照破天罗网，锡杖振开地狱门”，明珠是明月珠，光如明月，又曰明月摩尼。此珠有澄浊水之德。涅盘经九曰：“譬如明珠置浊水中，以珠威德，水即为清。”法华经序品曰：“持净戒犹护明珠。”梵网经偈曰：诸佛子！宜发大勇猛，于诸佛净戒护持如明珠。六度集经三曰：“具戒行者心无秽浊，内外清洁。凡夫犹瓦石，具戒高行者若明月珠也。”笺难一曰：“经护明珠，或是明月珠也。”

又说明珠譬大乘经典。涅盘经三曰：“譬如国王髻中明珠，付典藏臣。藏臣得已，顶戴恭敬，增加守护。我亦如是顶戴恭敬增加守护如来所说方等深义。”法华经安乐行品曰：“此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深。末后与赐，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。”智度论四十九曰：“若水浊，以珠着水中，水即为清。是珠其德如是。”净土论注下曰：“譬如摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。念念之中罪灭心净，即得往生。”佛赐“四个摩尼宝”神州莽莽幻境纷众生芸芸梦魂颠六道形同火宅苦唯有菩提大自在人世间一切财色名利福禄寿犹如过眼烟云，如梦幻化影临终之时样样都会烟消云散生老病死、爱别离、憎相会求不得、五阴盛为人间八苦苦就是人生，快乐转瞬即逝地狱、饿鬼、畜生更加苦难转入天人最终也会受地狱苦因此，六道犹如苦难的火宅唯有走向菩提觉悟光明之路才能脱离六道三界奔向彼岸菩提即觉悟，就是脱离三界佛在《优婆塞戒经》中开示夫菩提者，有四种子：一者不贪财物，二者不惜身命三者修行忍辱，四者怜愍众生要逃离三界之苦，走向菩提佛开示了四个种子四个起点不贪：超过自己所需要为贪无畏：为了解脱连死也不怕忍辱：遇不好的人不起嗔恨怜愍：对众生要升起慈悲心在金色世界清凉山为您祈祷愿您早获佛赐于的四个种子早日离六道脱三界奔向光明

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