关于海德格尔“向死而生”的几点理解

关于海德格尔“向死而生”的几点理解

一、死

海德格尔所指的“死亡”不是生理学意义上的死亡（海德格尔称为“亡故”），而是“向死亡的存在”（Being－towards－death）。

意思是说，你从呱呱坠地那一刻起，就已经在经历着“死亡”。只要还没有咽气（亡故），就总是在以“向死存在”的方式死着，也就是以“能死”、“有死”的方式活着。咽气（亡故）了不是死亡，恰好是“有死”的彻底丧失。

死亡不是一个事件，不是驻守在生命尽头的终结，我们不是一步步走向死亡，而是以“向死存在”的方式存在着。

二、人

海德格尔在谈及人时如是说：

人是被抛入世界（身不由己来到人间）、能力有限、处于生死之间、对遭遇莫名其妙、在内心深处充满挂念与忧惧而又微不足道的受造之物。这个受造之物对世界要照料，对问题要照顾，而自己本身则常有烦恼。他/她处于众人中，孤独生活，失去自我，等待良心召唤，希望由此成为本身的存在。

他认为，人（此在）往往沉沦于“在者”之中，失去了独立的人格，脱离了本真，被一个异己的他人占有了。他人如何享乐，我们就如何享乐；他人如何判断，我们就如何判断，他人如何获得快乐，我们就照样去做。当我们混迹于他人之中，就处在这种沉沦的状态。这种沉沦表现在三个方面：

1.“闲谈”

没有自己的语言，饱食终日，无所用心，沦为公众舆论的传声筒，失去了“本真”。（在文学戏剧作品中，指那些无意义的对白。）

2.“好奇”

不是单纯的好奇心，而是一种猎奇的盲目追新的心理。比方说互相猜测，躲在角落窥视别人的生活。因“好奇”而分心，从忽视自己的责任和追求。

3.“踌躇”

没有稳定的目标，不能掌握自己的命运，稀里糊涂的混日子，得过且过，模棱两可，犹豫不决，都是“踌躇”的体现。

海德格尔认为人要追求本真的意义，而不仅处于生活的表面。最能显露存在本真的意义的，就是对烦、畏、死这些情绪的体验——

1.“烦”

可以解释成操劳、忧虑等。人从出生起就开始操劳，因为人永远处在一种不安定的状态之中，筹划自己，设计自己。得到了某种可能性，又开始筹划另一种可能性。人总是被欲望牵着鼻子走。海氏将人和物打交道叫“烦忙”，人和人打交道叫“烦往”，总之人的一生都处于操劳的状态。

2.“畏”

人操劳着，自然就会产生“畏”，“畏”是操劳的展开过程。但是“畏”没有确定对象，和“惧”不同，是对人的存在的一种茫然若失状态，像一种无形的压力威胁着人，比如对未来的恐惧，对自身生存状况的担忧等。

3.“死”（在最开始已经谈论过这一问题）

三、向死而生

海德格尔认为，人最大的“畏”就是畏死，畏死不是贪生怕死，而是清楚认识到人是“向死的存在”。只有畏死，人才能筹划自己。因此，“向死而生”就是提前到死中去，“活着”时建设自己、筹划自己，不是等死到临头了，才幡然悔悟。

懂得这一点，就能直面死亡，获得高度自由，也就可以自由地选择人生，实现一切可能性，并从对死亡的醒悟中，反观自己人生的价值和意义。

但是“向死而生”不是对生命的有限产生焦虑，反而是把有限化作无限，横向去拓展生命的维度和视野，使生命绽放出意义。（和兵家提出的“置之死地而后生”有点像）

而海德格尔的“向死而生”这一思想如何指导现实？我认为可以在生活中多思考如下问题：

“你想把什么带进坟墓？”

“如果把你的一生写成一本书，你希望怎样写？”

“如果你只剩N年生命，你希望怎么活着？”

这样，大抵我们就能知道该如何去生活了。

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/cbae92d9a1116c175f0e7cd184254b35eefd1a99.html