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发布时间:2023-10-25 12:43:06 来源:
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苏轼《水调歌头》(明月几时有)赏析
作者:孙绍振
来源:《语文建设》
2009
年第
05
期
这首词明显受到了李白的影响,李白的“青天有月来几时,我今停杯一问之”,
被苏轼转化为“明月几时有,把酒问青天”。这好像是抄袭,没有什么新意。但若果真如
此,苏轼的词就没有必要写了。幸而,苏轼的整个命意与李白有所不同。李白的主题是人
的生命与大自然相比是短暂的,但是,虽然短暂,仍然要潇洒地欢度,而苏轼的却不是
(
详见下文
。李白笔下的月亮是没有具体时间的,而苏轼面对的月亮是中秋的月亮。李白
的月亮固然引起了成客的乡愁和思妇的怀远,但并不是指向具体的个人,而是一般概括,
富于哲理性,而苏轼的月亮却很有个人色彩,充满对亲人的怀念。
题目下诗人的叙述就说得很明白:是中秋节,据说是在密州的一个叫做“超然
台”的地方,对着月亮非常快乐地喝酒,喝到通宵而且大醉,醒来后,抒发想念弟弟的情
绪。苏轼因为政治上和王安石不合,失意,就自己识相,请求离开中央,便被下放到杭
州。本来这是个好地方,可是,因为弟弟当时在齐州
(
今山东济南
,他便要求调任,就调
到高密
(
今属山东
,后来又到密州
(
今山东诸城
。从密州到齐州,大约两百多公里。地理
上的距离是缩短了,可是他还是觉得兄弟不能相亲,是个极大的遗憾。到密州三个月后,
到了中秋,想到弟弟就在不远处,可就是相见无由。
(
当年十月,苏辙罢齐州任回京,十
二月,苏轼调任山西,他们兄弟始终未能相会。
说是“欢饮达旦”,可是从全词的语言
来看,好像并不完全是欢乐,其中还有亲人离散的忧愁。准确地说,这首词的好处可能在
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于悲欢交集。
饮酒,尽情地饮,当然是痛快的,可是为什么要喝这么多呢
?
因为心中有事,要解
脱。问明月几时有,向天发问,就是等明月等得有点焦急了。明月出现了,不是不用问了
吗
?
可是还要问,问什么
?
天上宫阙,是豪华的琼楼玉宇,是想象中的仙境,面对这样的仙
境固然很美妙;人的感觉也因此发生了变化,“我欲乘风归去”,好像体重都没有了。
“乘风”这两个字,用得很潇洒,好像毫不费力就可以上天,而且是“归去”,似乎本来
家就在天上。这可真是飘飘欲仙了。苏轼这时,政治上虽然受到一些挫折,但比之后来所
受的打击,还是很轻微的。故此时的他,很容易进入浪漫的想象境界。有一条记载说明了
这一点。蔡绦的《铁围山丛谈》说:
东坡公昔与客游金山,适中秋夕,天宇四垂,一碧无际,加江流倾涌,俄月色如
昼,遂共登金山山顶之妙高台,命
(
袁
绚歌其《水调歌头》曰:“明月几时有,把酒问青
天。”歌罢,坡为起舞,而顾问曰:“此便是神仙矣。”从这一点来看,苏轼应该是飘飘
有神仙之感,精神上相当放松的。但是,苏轼毕竟不像李白那样,一旦幻想起来就忘记了
现实而游仙起来。他是很现实的,天上固然美好,但是“高处不胜寒”,不一定适合人
居。那么不去天上,在人间起舞弄清影,不也是挺美好的吗
?
这个“起舞弄清影”,关键
在于一个“弄”字,就是玩弄,也就是游戏。这样的诗意,是从李白“对影成三人”转化
而来的,但是并不像李白那样是为了表现孤独,而是为了表现自身的潇洒。就这样,苏轼
营造了一种似人间而又非人间的意境,一种既醉又清醒的感觉,徘徊于现实与理想、人间
与非人间之间,矛盾而又统一。有矛盾,有彷徨,才有特点,才精彩。正是因为太精彩,
后世就有人模仿。李冶的《敬斋古今注》卷八中说:
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东坡《水调歌头》:“我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清
影,何似在人间?”一时词手,多用此格,如鲁直
(
按,指黄庭坚
云:“我欲穿花寻路,直
入白云深处,浩气展虹霓。只恐花深里,红露湿人衣。”盖效东坡语也。近世闲闲老人亦
云:“我欲骑鲸归去,只恐神仙官府,嫌我醉时真。笑拍群仙手,几度梦中身。”
应该说,这些模仿并不高明。模仿如果得法,应该是脱胎换骨,得其神髓而不落
痕迹。
苏词的下半片从天外幻觉转向人间,用人间的目光来看月亮。“转朱阁,低绮
户,照无眠”。月亮是美好的,所照的建筑也是华贵的“朱阁”和“绮户”。有词话说,
“低绮户”的“低”应该是“窥”(胡仔《苕溪渔隐丛话》
,这是有道理的。这是对现实
中月亮的描述。“转”“窥”“照”三个字,并不是全面写月亮的活动,而是拣与人有关
的居所和人物来写,特别点出人物的“无眠”。中秋的月亮本来是很光明的,普照大地,
可是在苏东坡笔下,却专门找失眠的人作对。失眠是一种结果,思乡、思亲才是原因。
接下去的“不应有恨,何事常向别时圆”,就不是描述了,而是抒情。唐圭璋
《唐宋词简释》中说:“‘不应’两句,写月圆人不圆,颇有恼月之意。‘人有’三句一
转,言人月无常,从古皆然,又有替月分解之意。”这是说得很精到的。亲人近在而不得
团聚,原因本不在月,而先归咎于月。这里的关键词是“圆”,其中包含着双重意味:第
一重,是月亮形状之圆:第二重,是汉语里由月亮形状之圆而引申出来的亲人之团圆。正
是因为月圆与团圆的双关,诗人的联想才从物的圆转移到人的不团圆上来。这种转移,使
得诗人的恼月有了根据,同时也显示了情感逻辑与理性逻辑之不同,可见情感之强烈。后
又为月解说,其实是自我安慰,但是这种自我安慰并不完全是理性的,仍然把人情的“悲
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欢离合”和自然的“阴晴圆缺”对应起来,按正相关的规律来看待的。这种正相关,仍然
不完全是理性的,而是情感逻辑的。
这是议论,是抒情,最后把抒情归结到意象上来:“但愿人长久,千里共婵
娟。”既然不能两全,就只能豁达一点,只要感情长久,只要同时望月,就是不能相聚,
也是很美的。这就表现了情感的收敛。从恼月的强烈,到望月的共享,情感不是一味强
烈,而是一张一弛,节奏起伏有致。
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