陶渊明时期分类
陶渊明的一生可分为三个阶段：
（ 1 ）、田园读书
陶渊明出生在浔阳柴桑（今江西九江西南），在邻近长江、鄱阳湖、庐山的柴桑乡村度过了他的少年和青年时代，自小就生活在这美丽的山水田园之中。在 29 岁以前，基本上过着田园读书生活，受到良好的教养，并参加了一定的劳动：
少年罕人事，游好在六经。 ( 《饮酒》 )
含欢谷汲，行歌负薪。 ( 《自祭文》 )
少无适俗韵，性本爱立山。 ( 《归园田居》 )
猛志逸四海，骞翮思远翥。 ( 《拟古》其三 )
或击壤以自欢，或大济于苍生，靡潜跃之非分。 ( 《感士不遇赋》 )
少学琴书，偶爱闲静。开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。尝言，五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。 ( 《与子俨等疏》 )到了而立之年才“投耒去学仕” ( 《饮酒》 )还有《五柳先生传》。该文是诗人自况之作，萧统《陶渊明传》中曾说：“渊明少有高趣，尝著《五柳先生传》以自况，……时人谓之实录。”这种生活，使得陶渊明的早年，既对老庄学说很感兴趣，同时又深受儒家思想的影响，既洋溢着对自然的喜爱，又充满着建功立业的幻想。
（ 2 ）、时官时隐 29-----41
从陶渊明 29 岁到 41 岁 13 年中，他过着出仕——闲居——出仕——闲居的动荡摇摆的生活。因其闲居，有隐的意味，故称为时官时隐。
陶渊明在建功立业大济苍生的思想支配下，再加上生活的困难，陶渊明便出仕了；但是黑暗的现实不可能使他的理想得以实施，出仕的生活很不得志，数次出仕又退隐闲居。其间，他出仕四次：
第一次， 29 岁，出为江州祭酒。不久辞官，在家里闲居了五、六年。这时他对统治者的幻想并没有完全破灭，他的壮志也没有完全消失。
亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。 ( 萧统《陶渊明传》 )
第二次， 36 岁（一说 33 ），他来至江陵，做了荆州和江州刺史桓玄的幕僚。陶渊明对桓玄扮演的丑剧很憎恶，又不肯同流合污，便又萌发归隐闲居的打算。 37 岁那一年，他母亲去世，陶渊明就丁忧辞官，回家了。从 37 岁到 40 岁，陶渊明在家乡过了 3 年隐居生活。这时他心情抒畅愉快，写了不少的诗，开始参加劳动，开始躬耕的生活，《癸卯岁始春怀古田舍》二首于此时，表达了作者亲自躬耕时的欢欣。但这时只是“长吟掩柴门，聊为陇亩民”，还没有下决心彻底归耕，因此才出现了第三次出仕。
久游恋所生，如何淹在兹。静念园林好，人间良可辞。（《庚子岁五月中从
都还阻于规林》）
长吟掩柴门，聊为陇亩民。（《癸卯岁始春怀古田舍》）
第三次出仕。在陶渊明 40 岁时，刘裕讨伐桓玄克复京师，为镇军将军。陶渊明怀着幻想与疑虑的心情，担任了刘裕的镇军参军。但刚去上任，就已作了再去归隐的思想准备。不久，由镇军参军改为建威将军刘敬宣的参军，又不久（约 405.3 ）便辞职归家了。
投策命晨装，暂与园田疏。眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。（《始作镇军参军经曲阿作》）
第四次出仕。此后不久，同年 8 月，陶渊明 41 岁，作了彭泽令。这是他仕途生活中的最后一任官职，作彭泽令仅八十几天，就彻底弃官归隐了。
这次作官到辞官，他的《归去来兮辞序》有较详细的说明。辞中还叙述了归田后的心情与乐趣。在解释他辞彭泽而归的原因时，萧统《统陶渊明传》还有不同的说法：
岁终，会郡遗督邮至，县吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日，解绶去职，赋《归去来》。（《陶渊明传》）
关于陶渊明的归隐的原因，《归去来兮辞序》与萧统《统陶渊明传》言及了二条：一是，本性爱好自然。为了除去贫穷饥冻，“口腹自役”，“足以为酒”这些经济上的原因，而违背自己的本性，登上官场仕途，内心是十分痛苦的，觉得“深愧平生之志”，因此，时过不久，便眷然有归欤之情。爱好自然，迷恋田园是其归隐的重要原因，妹丧只是借口而已。二是，本想建功立业，但一登上仕途，看不惯官场的黑暗、腐朽，不愿同流合污，不愿为五斗米折腰，为保持自己的节操，故解绶去职。除此外，还有一个重要的原因。他隐居前后，正是东晋走向全面崩溃的时候，军阀集团的连年火拼，政局十分险恶，不能不给陶渊明以严峻的感受。为了躲避政治风险，远祸全身，故陶渊明走了这一逃禄归耕的道路。（后人也有说他是耻于仕晋而退隐的）。
密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。（《感士不遇赋》）
（ 3 ）、田园躬耕 41 岁—— 63 岁
陶渊明归隐田园以后，尽管在晋末曾征他为著作佐郎；在宋元嘉时，江州刺史檀道济也劝其出仕，但是看惯了战乱、篡夺、阴谋的陶渊明，为了避祸，决心不再作出仕之想了。
（陶渊明）躬耕自资，遂抱羸疾，江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此。”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以梁肉，麾而去之。（《陶渊明传》）
陶
渊明的晚年，对统治者完全绝望，采取的是一条洁身自好的道路。他放弃了“大济苍生”的愿望、志向，而以儒家“独善其身”为其主导的思想，采取道家的“委运乘化”的人生态度， 22 年一直躬耕田园，隐居不仕， 427 年 11 月，便与世长辞，享年六十三岁。
陶渊明归田以后的生活有三点值得注意：
一是，他亲自参加了劳动。归田以后，他绝了出仕的想法，亲自参加耕种，对劳动体会多了，认识了劳动的价值，与农民产生了亲切的感情，更近于一般农民的生活，但是陶渊明归田后，生活也不是十分平静的。现实生活毕竟是无情的，比如他努力躬耕，却不能维持最低限度的温饱生活，甚至于不得不去求乞。在这种艰难困苦的时候，他才幻想着那有衣有食，无忧无虑，没有剥削，没有压迫的桃花源社会。
二是，陶渊明尽管在归田后，躬耕自资，饮酒，赏菊，读书，赋诗，一派雅淡静穆，被称为隐逸诗人之宗，田园诗人，然他身虽隐，心里却并不是完全遗忘政治的，他心中常常有“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静”（《杂诗·白日论西阿》）的悲凄情怀。难怪朱子评述说：“陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看，他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡的人如何说得这样语言出来。”（《朱子语类卷一百四十》）萧统《陶渊明集序》也说他“语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。”
第三，陶渊明较晚时期所写的《桃花源诗并记》，标志着诗人思想发展的高度。在这里他提出了一个“生活富裕，和乐安宁，没有赋税，没有徭役”，跟现实动乱的社会完全不同的理想的社会模式——桃花源。表现了陶渊明对现实的不满，对理想的追求，反映了人民希望用自己的劳动创造和平幸福生活的强烈愿望，能启发人们认识封建社会的黑暗，鼓舞人民反抗不合理现实的斗争。
陶渊明（365 - 427） 晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。字元亮。又名潜。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。私谥靖节，世称靖节先生。出生于没落的仕宦家庭。曾祖陶侃，东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公。祖父作过太守，父亲早死。他的青少年时代，生活贫困，但受过良好的家庭教育，博览群书。29岁起，出仕，起家为江州祭酒，后赋闲；继而为荆州刺史桓玄属吏，后因母丧辞职归家，在家乡浔阳开始躬耕。后入刘裕幕下任镇军参军，继而转任江州刺史刘敬宣的参军，再任彭泽令80余日，辞官回家。42岁起，归田躬耕，直至贫病交加而下世。
他的文学创作丰硕，今
存诗歌125首，文12篇，影响巨大，在中国文学史上占有十分重要的地位。他的今存诗作包括四言诗9首，五言诗116首。前者一般，后者包括咏怀诗和田园诗两类。咏怀诗内容丰富：有中年游宦在外的行旅诗，表达宦海奔波者对家园的想念，透露出时代的污浊与动荡；有晚年归田后的抒情言志诗，如《杂诗》、《饮酒》、《咏贫士》、《拟古》、《读山海经》、《挽歌诗》等，或者表达了诗人坚持躬耕道路，傲视豪门世族，拒绝统治者的征召，淡然忘世的态度，或者表达诗人身在乡村关注政治，感慨人生而“猛志常在”的心情。
田园诗包括中年所作《怀古田舍》、《劝农》以及晚年所作《归田园居》、《桃花源诗并记》等，诗中描写了乡村风光与田园劳动生活，并在此基础上表达了他的社会理想。《归田园居》50首是其中代表作，写出了“暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”的田园景致与诗人的欣喜心情；写出了与农民“相见无杂言，但道桑麻长”的交往中的纯真与“带月荷锄归”的劳动诗意。《桃花源诗并记》中描写的桃花源故事，既有战乱年代人们聚众入山避难的历史现实背景，也同魏晋以来阮籍、嵇康等人继承老庄小国寡民观点而倡导无君论思想影响分不开，同时也包含了他对田园生活的体验，所以成为千古流传的佳作。他的田园诗虽然流露了封建士大夫的闲适情调，但掩盖不了其中对农家的感情和自己劳动生活的感受。
他的现存文包括辞赋3篇，韵文5篇，散文4篇。其中的《感士不遇赋》虽是自悲有志莫骋、怀才不遇，却也表达了寒门庶族文士备受压抑的愤激声。《归去来兮辞》更是他同封建官场诀绝的宣言，是至今被传诵的不朽之作。散文《五柳先生传》和《桃花源记》都有很大的影响。陶渊明的诗文，艺术成就自唐代以来，备受推崇，在唐代山水田园诗人中有着十分重大的影响。他的诗文，在他死后100多年，才由萧统搜集编定，称《陶渊明集》，今已不存。今存最早版本为南宋元初本。
后世评价
作为身处晋末乱世的隐士，陶渊明晚年常与庐山中的释道交往，这是可以想象得到的事，但要说他们之间在思想上志同道合，恐怕却未必尽然。 仔细地研读过陶诗和了解诗人生平的人，都会知道陶渊明是个外表恬淡静穆，而内心热情济世无神论者。他少年时曾胸怀大志，接受儒家思想，希望建功立业。但在出仕了一个时期以后，现实使他感到失望，他不愿与当政的人同流合污，便选择了一条退隐归耕的道路。
这时他又受到老庄哲学的影响。因为他有过以往文人多不曾有过田园生
活，并且亲自参加了劳动，与劳动人民有了接触，思想上不可避免地得到一些新的感受和启发，因而在崇尚骈俪陈 旧文风的晋代，能创造出有独物风格的田园诗的新形式，在中国诗歌发展史上作出了很大的贡献。 他从少年时的“猛志逸四海”，到老年时的“猛志固常在”，始终对世事没有淡忘。他传世的名篇《桃花源记》，正是他对如同上古原始时代的那种人们自食其力、友好相处、没有种种现实中的纷扰与贫困的“怡然有余乐”社会的憧憬。就是他的隐居与饮酒，放在当时的时代背景下加以分析，也含有对当时黑暗统治表示一定程 度的不满和反抗的意义在内。
当然，陶渊明毕竟是一个生活在一千多年前封建社会的士大夫，在他的思想和诗文中不可能不存在许多安贫乐命、及时行乐、避世消极的东西。但后世历代的文学评论家和选家出于自己的阶级偏爱，多着重欣赏和赞扬他这方面的特点，认为这才是陶诗的精华所在。
苏东坡曾这样评价陶渊明：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之,贵其真也。”人贵真，诗亦贵真，诗真乃由人真而来，这就是陶诗具有经久不衰魅力的主要原因。
鲁迅先生的话，“陶潜正因为并非‘浑身是‘静穆’，所以他伟大”。
梁启超评价陶渊明时曾经说，“自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑”。确如其言，陶在自然与哲理之间打开了一条通道，在生活的困苦与自然的旨趣之间达到了一种和解。连最平凡的农村生活景象在他的笔下也显示出了一种无穷的意味深长的美。
陶渊明（365 - 427） 晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。字元亮。又名潜。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。私谥靖节，世称靖节先生。出生于没落的仕宦家庭。曾祖陶侃，东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公。祖父作过太守，父亲早死。他的青少年时代，生活贫困，但受过良好的家庭教育，博览群书。29岁起，出仕，起家为江州祭酒，后赋闲；继而为荆州刺史桓玄属吏，后因母丧辞职归家，在家乡浔阳开始躬耕。后入刘裕幕下任镇军参军，继而转任江州刺史刘敬宣的参军，再任彭泽令80余日，辞官回家。42岁起，归田躬耕，直至贫病交加而下世。
他的文学创作丰硕，今存诗歌125首，文12篇，影响巨大，在中国文学史上占有十分重要的地位。他的今存诗作包括四言诗9首，五言诗116首。前者一般，后者包括咏怀诗和田园诗两类。咏怀诗内容丰富：有中年游宦在外的行旅诗，表达宦海奔波者对家园的想念，透露出时代的污浊与动荡；有晚年归田
后的抒情言志诗，如《杂诗》、《饮酒》、《咏贫士》、《拟古》、《读山海经》、《挽歌诗》等，或者表达了诗人坚持躬耕道路，傲视豪门世族，拒绝统治者的征召，淡然忘世的态度，或者表达诗人身在乡村关注政治，感慨人生而“猛志常在”的心情。
田园诗包括中年所作《怀古田舍》、《劝农》以及晚年所作《归田园居》、《桃花源诗并记》等，诗中描写了乡村风光与田园劳动生活，并在此基础上表达了他的社会理想。《归田园居》50首是其中代表作，写出了“暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”的田园景致与诗人的欣喜心情；写出了与农民“相见无杂言，但道桑麻长”的交往中的纯真与“带月荷锄归”的劳动诗意。《桃花源诗并记》中描写的桃花源故事，既有战乱年代人们聚众入山避难的历史现实背景，也同魏晋以来阮籍、嵇康等人继承老庄小国寡民观点而倡导无君论思想影响分不开，同时也包含了他对田园生活的体验，所以成为千古流传的佳作。他的田园诗虽然流露了封建士大夫的闲适情调，但掩盖不了其中对农家的感情和自己劳动生活的感受。
他的现存文包括辞赋3篇，韵文5篇，散文4篇。其中的《感士不遇赋》虽是自悲有志莫骋、怀才不遇，却也表达了寒门庶族文士备受压抑的愤激声。《归去来兮辞》更是他同封建官场诀绝的宣言，是至今被传诵的不朽之作。散文《五柳先生传》和《桃花源记》都有很大的影响。陶渊明的诗文，艺术成就自唐代以来，备受推崇，在唐代山水田园诗人中有着十分重大的影响。他的诗文，在他死后100多年，才由萧统搜集编定，称《陶渊明集》，今已不存。今存最早版本为南宋元初本。
后世评价
作为身处晋末乱世的隐士，陶渊明晚年常与庐山中的释道交往，这是可以想象得到的事，但要说他们之间在思想上志同道合，恐怕却未必尽然。 仔细地研读过陶诗和了解诗人生平的人，都会知道陶渊明是个外表恬淡静穆，而内心热情济世无神论者。他少年时曾胸怀大志，接受儒家思想，希望建功立业。但在出仕了一个时期以后，现实使他感到失望，他不愿与当政的人同流合污，便选择了一条退隐归耕的道路。
这时他又受到老庄哲学的影响。因为他有过以往文人多不曾有过田园生活，并且亲自参加了劳动，与劳动人民有了接触，思想上不可避免地得到一些新的感受和启发，因而在崇尚骈俪陈 旧文风的晋代，能创造出有独物风格的田园诗的新形式，在中国诗歌发展史上作出了很大的贡献。 他从少年时的“猛志逸四海”，到老年时的“猛志固常在”，始
终对世事没有淡忘。他传世的名篇《桃花源记》，正是他对如同上古原始时代的那种人们自食其力、友好相处、没有种种现实中的纷扰与贫困的“怡然有余乐”社会的憧憬。就是他的隐居与饮酒，放在当时的时代背景下加以分析，也含有对当时黑暗统治表示一定程 度的不满和反抗的意义在内。
当然，陶渊明毕竟是一个生活在一千多年前封建社会的士大夫，在他的思想和诗文中不可能不存在许多安贫乐命、及时行乐、避世消极的东西。但后世历代的文学评论家和选家出于自己的阶级偏爱，多着重欣赏和赞扬他这方面的特点，认为这才是陶诗的精华所在。
苏东坡曾这样评价陶渊明：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之,贵其真也。”人贵真，诗亦贵真，诗真乃由人真而来，这就是陶诗具有经久不衰魅力的主要原因。
鲁迅先生的话，“陶潜正因为并非‘浑身是‘静穆’，所以他伟大”。
梁启超评价陶渊明时曾经说，“自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑”。确如其言，陶在自然与哲理之间打开了一条通道，在生活的困苦与自然的旨趣之间达到了一种和解。连最平凡的农村生活景象在他的笔下也显示出了一种无穷的意味深长的美。
饮酒》（其九）作者：陶渊明（魏晋）
清晨闻叩门，倒裳往自开。
问子为谁与？田父有好怀。
壶浆远见候，疑我与时乖。
“褛褴茅檐下，未足为高栖。
一世皆尚同，愿君汩其泥。”
深感父老言，禀气寡所谐。
纡辔诚可学，违己讵非迷！
且共欢此饮，吾驾不可回。
【注释】
(1)倒裳:倒着衣服.忙着迎客,还不及穿好衣服.
(2)好怀:好心肠.
(3)乖:违背.
(4)尚同:同流合污.
(5)汩: 音"古".搅混.
(6)纡辔:拉着车倒回去.
(7)讵:岂.
(8)驾:车驾,意谓道路、方向.
《拟挽歌辞》（其三）作者：陶渊明（魏晋）
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶕峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各自还其家。
亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
【注释】
（1）嶕峣：很高的样子。
（2）幽室：指坟穴。
（3）向来：刚才。
（4）或余悲：也许有些人还有悲伤。亦已歌：也开始唱歌了。
（5）何所道：有什么可说的呢？山阿：山
陵。
读《山海经》 （其一）作者：陶渊明（魏晋）
孟夏草木长，绕屋树扶疏。
众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
既耕亦已种，时还读我书。
穷巷隔深辙，颇回故人车。
欢言酌春酒，摘我园中蔬。
微雨从东来，好风与之俱。
泛览《周王传》，流观《山海图》。
俯仰终宇宙，不乐复何如。
【注释】
《读山海经》是陶渊明隐居时所写13首组诗的第一首。诗的前6句向人们描述：初夏之际，草木茂盛，鸟托身丛林而自有其乐，诗人寓居在绿树环绕的草庐，也自寻其趣，耕作之余悠闲地读起书来。情调显得是那样的安雅清闲，自然平和，体现出世间万物、包括诗人自身各得其所之妙。
接下来描写读书处所的环境。诗人居住在幽深僻远的村巷，与外界不相往来，即使是前来探访的老朋友，也只好驾车掉转而去。他独自高兴地酌酒而饮，采摘园中的蔬菜而食。没有了人世间的喧闹和干扰，是多么的自在与自得啊！初夏的阵阵和风伴着一场小雨从东而至，更使诗人享受到自然的清新与惬意。
诗的最后4句概述读书活动，抒发读书所感。诗人在如此清幽绝俗的草庐之中，一边泛读“周王传”，一边流览《山海经图》。“周王传”即《穆天子传》，记叙周穆王驾八骏游四海的神话故事；《山海经图》是依据《山海经》中的传说绘制的图。从这里的“泛览”、“流观”的读书方式可以看出，陶渊明并不是为了读书而读书，而只是把读书作为隐居的一种乐趣，一种精神寄托。所以诗人最后说，在低首抬头读书的顷刻之间，就能凭借着两本书纵览宇宙的种种奥妙，这难道还不快乐吗？难道还有比这更快乐的吗？
(何效明)
《游斜川》作者：陶渊明（魏晋）
开岁倏五日，吾生行归休。
念之动中怀，及辰为兹游。
气和天惟澄，班坐依远流；
弱湍驰文鲂，闲谷矫鸣鸥。
迥泽散游目，缅然睇曾丘；
虽微九重秀，顾瞻无匹俦。
提壶接宾侣，引满更献酬；
未知从今去，当复如此不？
中觞纵遥情，忘彼千载忧。
且极今朝乐，明日非所求。
【注释】
序:辛酉正月五日，天气澄和，风物闲美，与二三邻曲，同游斜川。临长流，望曾城；鲂鲤跃鳞于将夕，水鸥乘和以翻飞。彼南阜者，名实旧矣，不复乃为嗟叹；若夫曾城，傍无依接，独秀中皋；遥想灵山，有爱嘉名。欣对不足，率尔赋诗。悲日月之遂往，悼吾年之不留；年疏年纪乡里，以记其时日。
癸卯岁始春怀古田舍》（其二）作者：陶渊明（
魏晋）
先师有遗训，忧道不忧贫。
瞻望邈难逮，转欲志长勤。
秉耒欢时务，解颜劝农人。
平畴交远风，良苗亦怀新。
虽未量岁功，即事多所欣。
耕种有时息，行者无问津。
日入相与归，壶浆劳新邻。
长吟掩柴门，聊为陇亩民。
【注释】
（1）先师，对孔子的尊称。
（2）瞻望：仰望。
（3）邈：遥远。逮：赶上。
（4）秉耒：手持农具。解颜：面带笑容。劝：勉励。
（5）平畴：平旷的平野。
（6）怀新：生意盎然。
（7）岁功：一年的收获。
（8）即事：眼前的劳动和景物。
（9）行者无问津：用长沮的故事。意谓：现在没有象孔子那样有志于治理社会的人来问路了。
（10）聊：暂且。陇亩民：耕田之人。
《答庞参军》 作者：陶渊明（魏晋）
相知何必旧，倾盖定前言。
有客赏我趣，每每顾林园。
谈谐无俗调，所说圣人篇。
或有数斗酒，闲饮自欢然。
我实幽居士，无复东西缘。
物新人惟旧，弱毫多所宣。
情通万里外，形迹滞江山。
君其爱体素，来会在何来？
【注释】
序：三复来贶，欲罢不能。自尔邻曲，冬春再交，款然良时，忽成旧游。俗谚?∶「数面成亲旧」，况情过此者乎？人事好乖，便当语离；杨公所叹，岂惟常悲。吾
抱疾多年，不复为文，本既不丰，复老病继之；辄依《周礼》往复之义，且为别
后相思之资。
《桃花源诗》 （其五）作者：陶渊明（魏晋）
嬴氏乱天纪， 贤者避其世⑴。
黄绮⑵之商山，伊人亦云逝⑶。
往迹浸复湮⑷，来径⑸遂芜废。
相命肆农耕⑹，日入从所憩⑺。
桑竹垂余阴， 菽稷随时艺。
春蚕收长丝， 秋熟靡王税⑻。
荒路暧交通， 鸡犬互鸣吠。
俎豆犹古法⑼，衣裳无新制。
童孺纵行歌， 斑白欢游诣⑽。
草荣识节和， 木衰知风厉。
虽无纪历志⑾，四时自成岁。
怡然有余乐， 于何劳智慧。
奇踪隐五百， 一朝敞神界⑿。
淳薄既异源⒀，旋复还幽蔽⒁。
借问游方士⒂，焉测尘嚣外⒃？
愿言⒄蹑轻风，高举寻吾契⒅。
〔注释〕
⑴ 全句意思是秦王朝暴虐无道，造成战乱，贤人们都逃离世间。嬴氏，指秦王朝。
天纪，指合理的社会秩序。
⑵ 黄，夏黄公。绮，绮里季。秦末汉初时高士“商山四皓”中的两人。
⑶全句意思是桃源中的人就在此时也离开了世间。
伊人，指桃源中人。云，语助词，无义。
⑷全句意思是桃源中人初进山的路渐渐湮没。迹，足迹，代“路”。
⑸来径，来时的路，与“往迹”同指，但角度不同。
⑹全句意思是，桃源中人互相勉励致力于耕田。肆，尽力。
⑺ 憩，休息。
⑻这两句的意思是，春天养蚕，丝尽归己；秋天庄稼熟了，也不用缴纳租税。靡，无。
⑼全句意思是按古制进行祭祀。俎豆，古代祭祀时所用的礼器。
⑽游诣，游玩。
⑾纪历志，岁时的记载。
⑿这两句的意思是，桃源中人的奇异踪迹从秦末到晋已隐没了五百年，
却被渔人在这一天发现了。五百年，约数。敞，开放。神界，仙境。
⒀这句意思是桃源中的淳厚风俗跟浇薄的世风，二者本源不同。
⒁这句意思是，渔人离开不久，它又隐没了，指记中的“遂迷，不复得路”。
⒂游方士，游于方内的人，指世俗中人。
⒃这句的意思是，世俗中人不能测知尘世以外的事。尘嚣，指尘世。
⒄言，语助词，无义。⒅契，契合，指志趣相合的人。
《桃花源记》 作者：陶渊明（魏晋）
晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷；渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光；便舍船从口入。初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑麻之属；阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊；问所从来，具答之。便要还家，设酒，杀鸡作食；村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。馀人各复延至其家，皆出酒食、停数日，辞去。此中人语云∶「不足为外人道也。」既出，得其船，便扶向路，处处志之。乃郡下，诣太守说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也；闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
《桃花源诗》和《桃花源记》都是描写同一个乌托邦式的理想社会，但并不让人觉得重复。《记》是散文，有曲折新奇的故事情节，有人物，有对话，描写具体，富于小说色彩；《诗》的语言比较质朴，记述桃源社会的情形更加详细。《记》是以渔人的经历为线索，处处写渔人所见，作者的心情、态度隐藏在文本之后，而《诗》则由诗人直接叙述桃源的
历史状态，并直接抒发自己的感慨与愿望，二者相互映照，充分地显示桃花源的思想意义和审美意义。陶渊明的乌托邦幻想中，局限性是很明显的。他把消灭剥削压迫的理想寄托在生产力极度落后的‘怡然有余乐，于何劳智慧’的社会基础上。
他的感情更多是倾向过去，他的社会理想大半是原始社会回光的幻影。”这是廖仲安先生所著《反刍集》中对陶渊明的桃花源理想的一些指责。老庄也受到过同样的指责。其实，老庄所向往的小国寡民的社会，是一种立足于现代的设想，与梁启超提倡的大同0 世界、马克思设计的共产主义社会有一致之处，这种一致，从起因上看，都是针对当代社会所存在的种种问题而寻求解决的方式和途径，从结果上看，都是设计未来世界的理想蓝图。老庄是以形象的方式来规划来表述理想，所以构造出一个古代社会，这个古代社会是现代社会的物质基础与古代社会的淳朴风气、清明政治的叠加，是在已经拥有现存一切物质文明和精神文明成果的基础上，针对现实缺憾而设计的理想模式。假如说老庄对现代社会的一切都是否实的，那只是一种偏激的情绪，老庄希望以绝对的宁静、老死不相往来、寡情少欲甚至绝圣弃智来解除人的纷争与痛苦。马克思从逻辑轨道推理出未来的社会，以物质极大丰富来根本解决人与集团与国家的对抗以及由此而生的烦恼与痛苦。马克思比老庄的高明之处在于他有严密的理论而不是简单的情绪或美妙的诗意。但老庄的“复古”并非真正的复古，并非倒退、消极乃至反动，他们也是在思考在探寻在设计。从这方面说他们与马克思一样是伟大的哲学家。而陶渊明是继承老庄的社会理想而更加具体地描述出来，他的桃花源理想不只是老庄理想的简单重复，而添加了更多时代内容，他没有老庄那样的偏激情绪，没有否定现时代的一切，只是对现存秩序、时代风气加以改造而纳入桃花源理想。要求他或老庄指出社会发展道路，改变现实的良策，那是求全责备。
桃花源的意义不只是在它对时代的批判，对途径的探求，对人类未来的设计，不只在于它作为一种社会理想而反映了广大人民的愿望，更在于它的审美意义。它是一个现实的神话，成人的童话，逼真的幻境，看不见但时时浮现在人的脑海，寻不着而仿佛就在眼前。其实，谁也不会想到拥有它，但谁也不愿失去它，它永远是人们跋涉红尘的一种精神需要，永远给人们以有处可逃、有处可避的安慰，并给人们希望永存的信念而有恃无恐、义无反顾地向前。它将现实与理想的冲突引入一种审美的自由境界，化人们永远解不开的生
死得失、成败荣辱之心结为一种诗意，从而让人们总能够从任何痛苦、忧虑、恐惧、悲哀的情绪中得以解脱而超然物外、超然世外。这对于那些心灵焦灼不安的后世文人来说，更是不断重复的提示，或说是此前此后历代文人心境与诗境的冥冥暗合。
附：《陶渊明诗全集》——作者：陶渊明
陶渊明（365－427），一名潜，字元亮，世号靖节先生。浔阳柴桑（今九江西南）人。我国古代杰出的文学家。
陶渊明是晋宋之际的伟大诗人被称为“隐逸诗人之宗”他的作品吟咏的田园生活，写出劳动的快乐和艰辛，围绕着出仕和归隐这个中心，表出了理想不能实出的苦闷，以及不与统治阶层同流合污的高尚品格，他的诗风平淡自然，富有哲理，对后世产生了很大影响。
目录：
卷一
卷二
卷三
卷一（1）《陶渊明诗全集》——作者：陶渊明
命子
其一∶
悠悠我祖，爰自陶唐。
邈焉虞宾，历世重光。
御龙勤夏，豕韦翼商。
穆穆司徒，厥族以昌。
其二∶
纷纷战国，漠漠衰周。
凤隐于林，幽人在丘。
逸虬绕云，奔鲸骇流。
天集有汉，眷予愍侯。
其三∶
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