《爱莲说》总复习
一、原文：
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
二、解词：
1、书下注释：
（1）爱莲说：选自《周元公集》。着有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。
（2）蕃（fán）：多。
（3）晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。
（4）李唐，指唐朝。
（5）淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。染：沾染（污秽）。
（6）濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过，而不显得妖媚。濯，洗涤。清涟，水清而有微波，这里指清水。妖，美丽而不端庄。
（7）不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节。
（8）亭亭净植：笔直的洁净地立在那里。亭亭，耸立的样子。植，立。
（9）亵(xiè)玩：玩弄。亵，亲近而不庄重。
（10）焉：助词。
（11）隐逸：指隐居的人。
（12）牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的（花）。
（13）君子：指品德高尚的人。
（14）噫(yī)：叹词，相当于现代汉语的“唉”。
（15）菊之爱：对于菊花的喜爱。
（16）同予者何人：像我一样的还有什么人呢？
（17）宜乎众矣：人该是很多了。宜，应当。
2、补充解词
（1）晋陶渊明独爱菊 只 （2）自李唐来 从
（3）世人盛爱牡丹 众、多 （4）香远益清 更加
（5）陶后鲜有闻 少 （6）宜乎众矣 多
3、一词多义
（1）水陆草木之花 助词，“的”（2）予独爱莲之出淤泥而不染 表示舒缓语气
三、文学常识
作者：周敦颐（1017—1073），字茂叔，谥号“元公”，道州营道（现在湖南道县）人。北宋哲学家，着有《太极图说》《通书》等。
出处：本文选自《周元公集》。
体裁：“说”。
四、课文翻译
水上，地上各种草木的花，可爱的很多。
晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花。自唐朝以来，世人大多喜欢牡丹。
我则唯独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来，却不沾染污秽；在清水里洗涤过，而不显得妖媚，
它的茎内空外直，不生枝蔓，不长枝节。
香气远播，更显得清芬；笔直地洁净地立在那里，只可以从远观赏，却不能贴近去玩弄啊。
我认为，菊是花中的隐士；牡丹，是花中富贵的花；莲是花中的君子。
唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的人还有什么人呢？
对于牡丹的爱，人该是很多了。
五、变型默写
1、入题句：予独爱莲之出淤泥而不染。
2、在描写中渗透作者对莲的无限赞美之情，突出了莲的洁净、单纯、雅致的语句：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，
总括莲的品格的句子：可远观而不可亵玩焉。
4、作者运用感叹的方式含蓄地表明自己的人生态度的句子：噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
5、出菊、牡丹、莲象征不人群的句子：菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
6、写莲的生长环境的句子：予独爱莲之出淤泥而不染
7、写莲长成后的形象的句子：中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，
8、莲的形象具有的象征意义：
（1）象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗沉浮的品质的句子：出淤泥而不染
（2）象征君子的庄重、质朴、不哗众取宠，不炫耀自己的句子：濯清涟而不妖（3）象征君子的特立独行，正直不苟，豁达大度的句子：中通外直，不蔓不枝（4）象征君子美好的资质的句子：香远益清，亭亭净植
9、表现了作者对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶的句子：牡丹之爱，宜乎众矣。
六、段意及中心
段意：
第一段表达作者对莲的美好品德的赞美之情。
第二段高度评价莲的品德，再次表达对莲的喜爱和赞美之情。
2、中心：表现了作者要在污浊的世间独立不移，不与世俗同流合污，永远保持清白的操守和正直的品德，同时也表现了他对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶。
七、简答
作者运用“噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。”这种感叹的方式含蓄地表明自己怎样的人生态度？
作者既不愿像陶渊明那样消极避世，又不愿像世人那样追逐名利，表现了作者要在污浊的世间独立不移，不与世俗同流合污，永远保持清白的操守和正直的品德，同时也表现了他对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶。
主要运用了什么表现手法？
托物言志
“水陆草木之花，可爱者甚蕃”的作用？
此句是总提句，为下文将要说的菊之爱莲之爱牡丹之爱张本，是入题的准备。
莲的形象具有怎样的象征意义？
作者将莲比作花中的君子，使莲具有象征君子美好品德的意义。
菊之爱有哪两重含义？作者以菊作烘托的本意是什么？
菊之爱有两重含义：一是做一个避世的隐士;二是像陶渊明那样保持独立的人格“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。作者以菊作烘托的本意是：避世者不染世之尘埃，固然可喜；而入世者“出淤泥而不染”则境界更高。
怎样理解“莲之爱，同予者何人”？
这是一个反问句。既照应上文“与独爱莲”，也透露出对人生世事的感叹，慨叹当事与作者志同道合的人少，能做到品行高洁的人少。
本文以“爱”为脉络，写了对莲花的喜爱，为什么还要写菊花和牡丹？
这是运用了衬托的写法。菊花具有不畏严寒，傲霜斗雪的品格；同时又是花中隐士，具有不愿与世俗同流合污的超凡品格。因此它是从正面衬托莲的形象。牡丹雍容华贵，历来是富贵的象征，人们对它的喜爱充分反映了贪慕富贵，追逐名利的世风。因此它是从反面衬托莲的形象。
8、“牡丹之爱，宜乎众矣。”表达了作者怎样的感情？
这个感叹句，表现了作者对追逐名利的事态的鄙弃和厌恶。
《陋室铭》复习资料
原文
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。学常识
孟子（前372—前289）山东邹城人。名轲，字子舆。中国古代伟大的思想家，教育家，战国时期儒家代表人物之一。地位仅次于孔子，后人以“孔孟”并称。本文选自《孟子.告子上》。《孟子》这部书是孟子的言论汇编。由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动。是儒家经典着作。它属语录体散文集。
二、课文翻译:
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。
如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。
如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；
用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不是可以让它停止了
吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
三、变型默写
1、以生活常理为喻，自然地引出中心论点的句子：
2、概括本文论点的句子:
3、人没有丧失“本心”的具体表现是：
4、概述失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽的句子：
四、段意和中心
段意
第一段提出并阐述“舍生取义”的观点。
第一层（从开头到“舍生而取义者也”）提出本文中心论点。第二层（从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”）对论点进行具体的分析阐释。 第三层（最后一句）作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做出“舍生取义”，是因为“贤者”能够有“本心”而已。
第二段以具体事例告诉人们怎样做是“舍生取义”。
中心 本文通过鱼和熊掌的设喻，引出“舍生取义”的中心论点。指明“义”比生命重要，人无论在什么情况下，都应该保有“本心”，不能见利忘义。
五、简答
人应该怎样才能保持“本心”？
恪守“善”的本性;不要受周围坏的环境影响；不要被物欲所蒙蔽。
2、启示：“义”重于“生”；不能见利忘义。
六、补充解释
兼：同时。 甚：比得上。 可以：可以用来。 由是：采取某种手段。
则：就。 是故：由此可见。 耳：罢了。 与：给。
宫室：住宅。 谓：叫做。 是：这样。
七、一词多义
（1）呼尔而与之 动词，给 所识穷乏者得我与 通“欤”语气助词表示反问
（2）得之则生 就 则凡可以得生者所不用也 那么
（3）为宫室之美 介词，为了 今为宫室之美为之 动词，做
（4）故不为苟得也 动词 得到 所识穷乏者得我与 通“德”恩惠，这里是感激的意思。
（5）万钟于我何加焉 介词，引出动词的对象 所恶有甚于死者 介词表比较
（6）蹴尔而与之 连词，连接修饰语和中心语 由是则生而有不用也 连词，表转折，却，可是 （7）非独贤者有是心也 这个，这样 是亦不可以已乎 这样看来，由此看来
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