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发布时间:1714402046 来源:
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浅评粤北族群的“真身舍利”崇拜现象
(韶院文学院
09
汉语言文学
3
班
方楠)
所谓“舍利”
,通常指生身舍利(另,经卷被称为法身舍利)
,即高僧圆寂后,尸身的一
部分。
通常人的遗体焚化后,
只剩下骨灰一堆,
而佛门高僧的遗体经过火化却常常留下形形
色色的舍利。关于佛教的“舍利”
,有种种不可思议之处。最早的“舍利”
,是本师释迦牟尼
佛圆寂后,焚身所化的八斛四斗舍利。所以,
“舍利”常被视为僧尼们德行有成就的象征。
生身舍利有两种:一为碎身舍利,如本师释迦牟尼佛舍利;一为全身舍利,
如九华山金
地藏菩萨金身舍利、六祖慧能肉生舍利。生身舍利和法身舍利一样,具有弘法的价值。如,
本师释迦牟尼涅槃后,其舍利被摩揭陀国、释迦族等八国分成八分,建塔供养。至三世纪,
又被阿育王取出分发到全印度各地,
建塔八万四千多,使得佛教大兴。
前几年,我国陕西法
门寺发现释迦牟尼佛的真身指骨舍利,几乎轰动整个世界的佛教,乃是世界佛教的大事件,
对弘扬佛法具有重大意义。
自古以来,人们便有“肉身不坏”和“死后重生”之愿望。在佛教中,许多高僧圆寂后
都出现了“金身不坏”的现象。这被世人认为是其精神不灭,佛法永存的象征。此观念,不
仅一直在激发僧尼们不断修行和增强其对佛教佛法的信仰,
同时也产生和盛行了佛教的
“真
身舍利”崇拜现象。因为“真身舍利”几乎是佛法的物质载体,是不可思议的精神存在,是
这样神奇的一种“显圣物”,它代表了佛法的存在。所以,对“真身舍利”的崇拜,便可说
为对佛祖的坚固信仰,对佛法的崇高理想。
粤北地区,是佛教的“禅宗祖庭”
,是南禅宗的发源地。粤北的禅宗文化,以六祖慧能
发明的南禅宗为最典型代表,
成为中国佛教的重要标志,
对中国的禅宗文化有着意义深远的
影响。而粤北族群中,对佛教“真身舍利”崇拜又是粤北禅宗文化中非常重要的一个方面。
这种对
“真身舍利”
的崇拜现象从南北朝时开始,
便已经源远流长,成为了粤北禅宗文化的
一大课题。有学者认为,佛教史便是“舍利”的显圣史。研究粤北族群对“真身舍利”的崇
拜,对研究粤北禅宗文化,甚至是粤北族群文化,是具有重大意义的。
粤北族群的“真身舍利”崇拜具有以下两个最显著的文化特征:历史悠久和成就重大。
“真身舍利”崇拜的历史性特征表现为历史悠久。要追溯粤北的“真身舍利”
崇拜的历
史渊源,就要从南朝梁的智药三藏大师说起。
据说,智药三藏大师自印度来到曹溪口,
建寺
宝林,且死后留下肉身舍利。此后,唐朝的无尽藏尼、六祖慧能、澄虚大师、智一祖师等,
都有记载说明其肉身不化,
成为肉身菩萨,
其中六祖惠能的金身至今完好保存着;
紧接着到
了五代时期的云门文偃禅师、清远东林寺僧人聪公,都有记载说道他们的“真身舍利”
;明
代,始兴九龙山云灵庵僧人林慧圆、
南华寺憨山德清和尚、丹田和尚,
后二者真身也保留于
南华寺中,
至今不坏;
清初英德寨下村庵的僧人法清和始兴香炉围庵僧本念。
一代代粤北的
得道禅师圆寂后都成为“肉身菩萨”或留下“真身舍利”
,使得粤北的禅宗文化代代相传,
不断弘扬发展。
到了近代,
禅宗泰斗虚云老和尚在云门寺示寂后,
得到了一个晶莹剔透的状
如鸡蛋的水晶舍利,更是为“真身舍利”的文化历史踵事增华,锦上添花。
“真身舍利”
崇拜的社会性特征表现在它的成就重大。
在中国佛教史上,
除了安徽九华
山金地藏王菩萨栖身地之外,再没有一个地方能像粤北这样,
享有对“真身舍利”
这样高的
崇拜和成就。历史以来,粤北的“肉身菩萨”中,完完整整保留至今的,有南华寺六祖殿中
的六祖慧能、憨山德清、丹田和尚三座“肉身菩萨”
。另外,真身舍利还有虚云老和尚的水
晶舍利以及其他著名禅师的“真身舍利”
。这相对其他地方来说,粤北对“真身舍利”的崇
拜是无与伦比的,成就都是空前绝后的。例如,南禅宗祖师爷六祖慧能的“真身”
,地处潮
湿的粤北地区,
历经一千多年都不会腐化。
历经多少朝代的兴衰更迭,
又经历过风雨飘摇的
文化大革命,然而至今仍完整无缺地保存着。
非但如此,
以唐朝时期的科技水平,
没有防腐
剂,却能做到使六祖的真身历经千年不朽,且轮廓清晰。
时至今日,我们仍能清晰得看出千
年前的禅师祖师爷的模样,五官轮廓丰满清晰、仪态端庄,这简直是世上绝无仅有,空前绝
后的,实在是令人叹为观止。这种对“肉身菩萨”的崇拜更是令人折服,感叹不已的。
“六祖慧能于韶州发明的南禅,
是中国佛教的标识。
它以星火燎原之势,
由地处蛮荒的
岭南为起点,向北挺进,播迁江湖,普及江南,最终衍化中华大地,成为汉地佛教的主要宗
派。粤北禅文化的核心是‘曹溪禅’与‘祖师禅’
。
‘曹溪禅’与‘祖师禅’是中国禅宗的精
华,也是中国禅文化发展的‘源头活水’
。
”都说“佛教史便是‘舍利’的显圣史”
,从粤北
的“舍利”崇拜中,我们便能读到粤北佛教的兴衰史,可以读到粤北禅宗文化的发展史。
现在,这种对“真身舍利”的崇拜不仅在佛教徒中传承,甚至已经走向民众化世俗化,
已经成为了粤北族群文化的一个重要方面。研究粤北的“真身舍利”崇拜现象,对我们了解
粤北的文化历史,
研究粤北禅宗文化、
族群文化可以提供证据和帮助,
是具有深远重大的现
实意义和文化价值的。
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/d073e123f12d2af90242e6be.html
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