浅淡宗教在太平天国起义中的作用

浅淡宗教在太平天国起义中的作用

【摘 要】拜上帝教这一宗教组织形式及其教义在太平天国运动发起及上升时期发挥了较大的积极作用，同时也伏下了祸根。当太平天国运动发展由盛转衰时，其消极作用逐渐占了上风，并且是导致太平天国的“天京之变”和最后彻底失败的重要原因。

【关键词】拜上帝教；太平天国；作用

太平天国自从1851年1 月11 日在广西金田村起义到1864年天京沦陷，直到1868年遵王赖文光的最后失败，共历时18年，席卷了半个中国。起义军全盛时期拥有雄兵百万，占 据了清帝国的东南半壁，极大地动摇了清王朝的反动统治。它是中国历史上规模最大，影响最深的一次农民革命运动。

学术界对太平天国运动的性质、政体、政权的性质，以及它对中国近代革命所起的推动作用已有许多的论述。本文只就宗教在这次起义中的独特作用谈一点浅显的看法。

首先，太平天国运动的根本性质是彻底的、不妥协的农民革命运动。尽管带有很浓的宗教色彩，但决不是一次宗教革命。太平天国运动的宗旨、路线、方针、政策及其领导集团的思想水平、认识水平都远远超过了历代的农民起义。因此，他的革命性与宗教性相比，前者远远高于后者的。可以这样说，是太平天国的英雄们利用了宗教这种形式，导演了中国近代史上一幕威武悲壮的人间话剧。

其次，宗教在太平天国运动中既起到了巨大的进步作用，又带来了不少消极因素。在太平天国胜利进军直到全盛时期，他起的作用基本上是积极的，消极因素是潜伏的，处于次要矛盾的地位，暂不为人注意，后一时期（从1856年杨韦事变之后）宗教的消极因素逐占上风，最终成为瓦解太平军斗志的毒素。因此它是导致太平天国的失败的重要原因之一。 再次，关于太平天国宗教的性质，太平天国的宗教起源于拜上帝会，因此又叫拜上帝教。它借鉴了儒、释、道，又不同于儒、释、道，借鉴了外国的基督教、天主教，又带着浓厚的中国色彩。是一种中西合璧、士洋结合的东西。对于这个教，既不能简单地把它归好于革命的信仰，又不能把它简单的归于邪教。它宣扬上帝，天父天兄，用封建迷信来愚弄、欺骗人民，肯定是反动的；但它又宣传人人平等，打倒贪官污吏、反抗侵略、反抗压迫，这又是进步的。因此它具有迷信色彩和革命精神这两重性。

下面，就从拜上帝教的兴起、主要特点、基本内容、积极作用、消极影响几方面进行探讨，就教于方家。

一 拜上帝教的兴起

拜上帝教的创始人是太平天国的领袖洪秀全。他1814年1月出生在广东省花县的一个并不富裕的农民家庭。年幼时聪明过人，但参加科举考试却屡屡失败，使他对腐败的封建科举制度产生了强烈的仇恨情绪。1837年他从广州考试落选回来，偶然得到一本叫“劝世良言”的小册子。就是这本宣传基督教义的书，对年轻的洪秀全产生了终身影响。

洪秀全受到启示主要有三点：1、中人上帝是真神。其他一切为人所崇拜的偶象都是妖魔。2、一切人都是上帝的子女，都是平等的。3、上帝的儿子基督的降生是来挽救这个世界的。

六年之后（即1843年，史学家认为这是洪的思想发生质的变化的一年）。洪秀全在家乡成立了拜上帝会。他附会自己六年前那一场大病，说自己遨游了天党，见到上帝。从天堂看到地上是一遍悲剧的景象。上帝告诉他，地上从皇帝污吏都是妖魔鬼怪，都应该斩尽杀绝。 这种说法使教徒们深信不疑，洪秀全又砸了孔子的牌位，到处宣传反抗剥削压迫的革命主张。<1844年洪秀全与冯云山到广西贵县传教，先期工作极不顺利。洪因事返回广东，冯却到广西桂平县的紫荆山宣传发动群众，不久就吸收了教徒三千多人。这三千多人成为了拜上帝教的基本队伍，后来太平天国的许多重要领袖，如杨秀清、萧朝贵等和许多著名的将领就产生在这批人当中。紫荆山因此成了太平天国农民革命的摇篮。

这期间，洪秀全在广东干着一件同样重要的工作。他先后写了《原道救世歌》《、原道醒世训》《、原道觉世训》。这三本书提出了拜上帝教的最高原则、奋斗目标。成为了拜上帝教的指导思想和理论基础，也使拜上帝教这一新生的宗教具有了理论性和条理性。

1867年洪到紫荆山与冯会合。洪被尊为这个新宗教的教主。到金田起义前，这个宗教组织已有教徒上万人，为起义作好了思想准备与组织准备。

二 拜上帝教组织和它的基本理论

做为太平天国的信仰和精神支柱的拜上帝教，它的核心思想就是“平等”。它强调世界上所有的人都是上帝的子女，因此都是平等的。政治上应该平等，经济上应该平等，人格上也应该平等。要把剥削和压迫从人世间彻底铲除，并把斗争的矛头直接指向统治中国几千年的封建制度和地主阶级的总代表——皇帝。

拜上帝教认为，“四海之内皆兄弟”、“天下一家，共享太平”。它描绘了一个没有政治压迫，没有经济剥削，人人平等、丰衣足食、安居乐业、共享太平的天国美景。根据这个理想，它把“太平天国”四个大字写上了自己的旗帜，并把他做为自己新生政权的名字。

拜上帝教的理念最突出的特点是打着神权的旗帜来反对神权。尽管他们自称信奉上帝，是有神论。但明确宣布，上帝是唯一的正神，其他的神统统是邪神，从菩萨到阎王，从山神到龙王，甚至包括至圣先师孔夫子。这些神正是反动统治阶级的精神支柱，是地主阶级权力的象征。

毛泽东同志曾指出：政权、族权、神权、夫权，这是封

建统治阶级压迫劳动人民的四个枷锁。上帝教宣扬“国与国平等，人与人平等，贫与富平等，男与女平等”正是试图砸烂这四个枷锁。

拜上帝教宣扬的“一神论”客观上统一了群众的思想，起到了把习惯于散漫生活的农民结成一个严密组织的作用。

拜上帝教要求“做正人”，要求有严格的道德生活，绝对禁止奸淫、嗜杀、贪财、赌博、吸烟、酗酒。能在当时那种腐朽颓废的社会里提出这样先进健康的道德标准无疑是十分难能可贵的。而最能响应这些要求的群众主要是贫苦农民和手工业者，他们成为了这个“道德维新”运动的骨干力量。

总之“，拜上帝教”这个宗教把当时农民的“天下太平，人人平等，地土平分”的反封建的朴素的平等思想与基督教义中某些平等思想结合起来，制造出一个“革命的上帝”。它完全不同于西方传进中国用来麻醉中国人民的精神鸦片基督教。如果剥去上帝教宗教的外衣，就可以赫然看见它民主主义思想的本质。一个曾向洪秀全传过道的美国牧师罗伯茨说“，以彼对于圣经之知识无多也”。“是把他们可笑的政治抱负，服务于他们的政治目的的”。 难怪罗伯茨们不能理解，洪的上帝根本就不是传教士们的上帝。他不过是从几本基督教的小册子中“拿”来了一个“上帝”，为封建重压下的中国农民革命创造了一个新颖的形式。 三“拜上帝教”兴起的历史背景

洪秀全从迷恋科举功名到形成反清革命意识，从一个普通的知识分子到农民革命领袖，这个过程正是鸦片战争以后中国农民逐渐革命化的缩影。而“拜上帝教”正是这一“极端黑暗”逐渐解体的产物。鸦片战争的失败，使中国社会发生了急剧的变化，闭关自守的封建社会演变成了半封建、半殖民社会。社会制度愈加黑暗，统治阶级愈加腐朽。广大农民不堪忍

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受日益加重的剥削与压迫，反抗情绪愈来愈强烈。两广、湖南、江西的反清组织“天地会”不断发动起义。从1841年到1851 年十年间就多达百余次。这些都强烈地影响着洪秀全。多次的考场失意加上民不聊生的社会现实，黑暗腐败的阶级压迫等因素应时的塑造了洪秀全的叛逆性格。

当然“，拜上帝教”的产生与西方宗教的传入有着直接关系，如上帝教就吸取了基督教教义中进步的东西，它还受到西方资产阶级文艺复兴思想的影响。上帝教朴素的民主主义思想不能说与西方资产阶级提倡的“自由、平等、博爱”的主张没有渊源关系。

四 拜上帝教的积极作用

1、“拜上帝教”是当时组织民众革命的最有效的组织形式。生活在极端黑暗的社会里的中国农民，他们看不到任何出路，精神上又无所寄托。因此，只有把希望寄托在鬼神身上。 而中国这些土生土长的神仙却老是使人民失望，从未给劳苦大众带来什么好处。这就使人民失去了对它们的信任，而把希望寄托在这个新出现的上帝身上。信仰这个上帝可以保佑他们 “无灾无难”，并且可以使他们土地平均，人人平等，共享太平。正是这一点，抓住了劳苦人民的心理，迎合了他们反抗剥削压迫，要求翻身的意愿。因此，拜上帝教在太平天国初创期发动群众时具有极大的诱惑性和号召力，他使成千上万的贫苦农民站到了太平天国的旗帜下，并心甘情愿地为这个理想王国去浴血奋斗甚至英勇献身。

2、拜上帝教指明了农民革命的方向有的史学者认为，如果太平天国不坚持他们的宗教信仰，只讲反清，那就会吸收更多的天地会的群众，甚至可以招来许多中小地主阶级分子和地主阶级知识分子。这种说法其实是对太平天国的宗教信仰所起的作用缺乏足够的估计。在当时的历史条件下，太平天国这个单纯的农民革命，正是依靠他们所建立的宗教信仰来作为他们彻底反封建的锐利武器的。况且这个宗教信仰明确告诫它的众信徒，造反的目的不是为了一时的吃喝玩乐，而是为了保证一切劳苦人民获取长远福利的神圣目的；也不仅仅是为了推翻满州人的皇帝，而为了建立一个符合上帝意志的天国，这就比天地会只讲反清复明的目的明确得多，高明得多。拜上帝教的政治主张为建立太平天国的斗争指明了方向。

3、拜上帝教统一了太平天国的意志由于拜上帝教明确地提出打倒封建统治阶级的革命纲领，因此真正激动了一切被压迫被剥削的农民兄弟，并使得为进行如此残酷的殊死斗争所必须的组织性、纪律性和自我牺牲精神具有了神圣的光环，成为一切参加者必须接受的约束条件。谁要参加太平天国的革命事业，谁就必须承认太平天国的上帝，成为拜上帝教的虔诚的信徒，并且按照上帝所要求的一切去做。否则就不是真正的同志。这在每一个天国的革命者看来都是理所当然的。因此，拜上帝教在太平天国运动中起到了统一思想、意志、组织和行动的作用，并成了天国革命者的精神支柱和指导思想。

4、拜上帝教纯洁了太平天国的组织太平天国的起义极大的推动了全国的农民革命运动。一时间各地农民起义如火如荼，势若燎原。尤其是天地会的起义，更是频繁。有贫苦农民，也有绿林好汉，江湖强盗，甚至还有清朝政府的游兵散勇，一时鱼目混珠，泥沙俱下。许多起义队伍要求参加或编入太平军。为了保持组织的纯洁，太平军坚持了要在崇仰同一上帝的条件下才吸收他们，也就是说必须完全接受太平天国的宗教信仰，服从建立在这种宗教基础上的组织纪律，才能汇入太平天国的革命洪流。这就既扩大了自己的队伍，又不致受足以破坏农民革命的坏习气的影响；把许多成份复杂的起义军溶进了自己的队伍而避免了被他们同化。保证了太平天国革命队伍组织上纯洁，也保证了贫苦农民在这场革命中的主体地位。

5、拜上帝教严明了太平军的纪律，增强了太平军的斗志拜上帝教有一部重要的经典叫做《天条书》，这部书包含“宗教仪式“与”十款天条”两部分。“十款天条”是上帝教的戒 律，模仿摩西而定的。第一条是崇拜上帝；2、不拜邪神；3、不准妄提皇上帝之名；4、礼拜天赞颂皇上帝恩德。这四条是属于宗教信仰，主要是后天条：5、孝顺父母；6、不杀人害

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人；7、不奸邪淫乱；8、不偷窃抢劫；9、不讲谎话；10、不起贪心。

这十条平时当作教徒的生活准则，战时则变成军事纪律。同时在军中广为印刷，人手一册。并限令三个星期都要背熟，背不熟的要治罪。这些戒文使太平军具有了严明的纪律，每到一地、秋毫无犯，深受人民群众的欢迎，为太平天国赢得人心。据说太平军攻进南京时，杨秀清下令说，不管是谁，敢擅入民房者立斩不赦。左脚入而身未入者砍左脚，右脚入而身未入则砍右脚。

同时，拜上帝教又使太平军具有很强的战斗力。它宣扬只要是为天国奋斗的人，活的人可以永享太平，牺牲的人可以升入天堂，永享天福。因而作为它的忠实的信徒的太平军战士每对清军作战时多奋勇争先，舍生忘死。清军常被打得落花流水，溃不成军。

无疑，拜上帝教以它所特有的革命性和进步性在太平天国的发展过程中特别是天国前期是发挥了巨大的作用的，也是具有进步意义的，对它的积极影响决不能低估。

但是，拜上帝教作为一种迷信为实质的宗教到底不是一种真正进步的思想和革命的理论，它无力也不可能指导这场轰轰烈烈的农民大革命取得彻底成功。

五“拜上帝教”给革命运动带来危害

1 、给天京之乱埋下祸根

1856年是太平天国军政的全盛时期，但也是太平天国由发展高峰走向衰败的转折点。这一年九月，东王杨秀清自恃功高，不满足“九千岁”这个一人之下、万人之上的位置，借天父附体，喻旨洪秀全，逼洪封他为“万岁”。洪秀全急令韦昌辉进京勤王，刺杀杨秀清。但早就心怀不轨的韦昌辉趁机扩大事态，在天京一口气屠杀了原为杨秀清部下的太平军将士两万多人，弄得南京城内尸积如山，血流成河，一手制造了举世震惊的天京惨案。事后，洪秀全又杀了韦昌辉、秦日纲，赶走了石达开。天国前期封的七个王至此基本上干净了。这场自相残杀，使太平天国元气大伤。连清朝统治者都说他们是“自毁长城”。

如果不是洪秀全执迷于“天父天兄”，如果不是洪赋予杨秀清“天父附体”的特权，亲手埋下了这条祸根，也许不至于酿成惨烈的“天京之变”。太平天国的失败，除了整个统治集团经不起胜利的考验，蜕化变质，争权夺利外，宗教迷信恐怕是天京之变的主要祸根。宗教迷信几乎毁掉了太平天国开创的宏伟基业，而天京之变又差不多毁掉了拜上帝教这个宗教。拜上帝教原来宣布，人人都是上帝的儿子，应该平等互爱。而现在上帝的二儿子和三儿子却自相残杀起来，继而又屠杀了那么多“自家兄弟”，这就从事实上宣布了“拜上帝教”这一宗教的破产。太平天国将士和臣民的赖以生存和支撑的神圣殿堂就轰然坍塌了。

2、上帝教成了狭隘的宗教帮派，阻碍了革命力量的进一步发展。

处在进军中的太平天国虽然依靠宗教的力量保持了自己队伍内部的统一性，但是对于他以外的各处农民革命力量这个宗派却形成了一道壁垒。

太平军北上以后，两广相继出现了多股农民起义，其中多数是天地会的起义。他们的声势也还不小。但太平军没有及时地收编改造他们，帮助、领导他们，而是坐视他们自生自灭，被清王朝迅速地镇压下去，影响了革命力量进一步发展壮大。

3、拜上帝教同时又起到了涣散革命斗志的作用

随着太平天国的节节胜利，革命形势急剧发展，农民起义军将士的眼界也大大打开了。拜上帝教宣扬的天父天兄的一套把戏已经为他们所逐渐冷淡。农民革命军亟需要提高认识、提高觉悟，而宗教并不能帮助他们作到这一点，也不能真正改造起义军中的游民习惯势力以及参加到起义队伍中来的地主阶级分子。它无法帮助陶醉在天京辉煌宫殿里的太平天国的领袖们克服骄傲自满情绪，也无法防止他们的思想向封建阶级的蜕化。

当然，由于历史的局限，太平天国的领袖们不懂得应该加强思想政治教育来保持革命队伍思想上的一致。以致天京事变之后，不光是石达开、陈玉成、李秀成这样的统帅对上帝教

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冷淡了，就是一般的太平军战士也对这一套不感兴趣了。洪仁轩在著名的《资政新篇》里有，一段话阐述得很清楚“：天朝初以天父真道，蓄万心如一心；故众弟只知有天父天兄，不怕有妖魔鬼，其中奥妙，无人知觉。今因人心冷淡，故锐气减半耳。”这其实是在长期艰苦的斗争中，农民起义军的思想认识提高了，所以才对宗教冷淡了。

可是洪秀全不懂得人的认识会提高这一点。在1862年天京被重重包围到1864年天京被攻破时为止，他始终坚持他那一套，一会儿说上帝托来梦，一会儿说上天请救兵。一直到他 死，还忘不了用天父天兄的遗信来鼓舞将士，团结人心。还幻想起义军还会如同起义之初在广西紫荆山、永安州时那样，可以在宗教的鼓舞下打破重围，化险为夷。对于太平军官兵浴血奋战，殊死拼杀夺取的每一个反击战的胜利，他不加褒奖，反说是天父的功劳。这种“实靠于天，不肯信人”的做法，只能使将士们对他反感失望，从而离心离德，涣散了斗志，反过来又进一步加深了信仰危机。

当天京就要被清军攻破，形势极其危急之时，忠王李秀成献策洪秀全“放弃天京，北出中原”。这本是当时太平天国救亡的唯一良策。但洪却责备李秀成说“，尔说无兵，联之天兵多过于水，何惧曾妖者乎！”又说“有天所定，不必尔算！”拒绝了李秀成的良策。这个上帝教的创始人，竟痴迷中毒到了不可救药的地步。到此时，上帝教这个发动革命的工具已完全锐变成破坏革命的毒素了。

4、拜上帝教”客观上不利于对封建政权的作战

由于鸦片战争之前基督教就作为精神麻醉品输入了中国，最早是在两广一带流行。基督上帝在这一带还比较为人熟悉，因此，上帝教在这一地区是有雄厚基础的。但是离开两广进 入湖南、江西，特别是中原一带省份时，情况就不同了。从中国传统的观念来说，一般都保守着拜鬼神尤其是拜祖先的习惯，很难轻易放弃。而“上帝”的说法不符合中国人的胃口。鸦片战争之后，外国的基督教更容易引起中国人民反侵略的情绪。因此，太平军进入湖南之后就应该逐步减少对天父天教迷信宣传，多宣传推翻封建地主阶级统治的革命理论。但太平天国的决策者却不懂得这个道理，沿途打倒一切偶像，连孔子、关羽、岳飞的庙宇都在内；把儒经当作妖书，禁止人民阅读。并强迫人民专拜上帝，这就引起了广大民众的反感，也给了清统治者进行反动宣传的借口。太平天国的死敌曾国藩就把太平天国说成是外国教，并打起了捍卫孔孟的大旗，使大批文人士民及农民聚集到了他的旗下，组成了一支镇压太平天国起义军的虎狼之师——湘军。这支部队的领导人多是一些熟识诗书且誓死捍卫封建主义的。故湘军成了扼杀太平天国的主要力量。

同时，拜上帝教又使太平军对帝国主义产生了幻想。本来太平天国是坚定不移地反帝国主义侵略的，但当外国侵略者虚伪地做出中立的姿态时，特别是宣称他们信奉的上帝与太平军的是同一个上帝时，太平军就受到了迷惑，称他们为“洋兄弟”（不排除确有真心诚意支持太平天国的外国友人）。李秀成攻松江青浦后再攻上海，就吃了“洋兄弟”的大亏。 总而言之，拜上帝教这一宗教自始自终伴随了太平天国运动的全过程，从它的兴起到它的灭亡。不好说功过是非，但起到的作用确实非常之大。在当时中国农民革命找不到更先进的革命理论做指导时，寻找拜上帝教这种宗教做精神支柱，恐怕也是一种聪明或无奈的选择吧。

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