教育史名词解释

词解释

古文经学：.经学中研究古文经的一个流派。西汉朝廷重视今文经籍，设立学官传授，而在孔壁和民间发现的古文经籍长期仅由民间传授。王莽为改制需要，重视《周官》，才列入学官，东汉初又被取消。章帝时，治古文经的贾逵受重视，古文经籍也随之风行，古文经学地位始提高。其后马融﹑服虔﹑郑玄等在讲解经义﹑训诂文字方面取得很大成就，古文经学兴盛，成为魏﹑晋﹑六朝﹑隋﹑唐研究经学的主流。现存《十三经》多采用古文经学的说法。它的主要特点是按字义讲解经文，训诂简明，不凭空臆说，反对谶纬，迷信成分少。清代学者继承古文经学的训诂方法而加以条理发明，用于古籍整理和语言文字研究，很有成就。

社学：　　元、明、清三代的地方小学。元制五十家为一社，每社设学校一所，择通晓经书者为教师，农闲时令子弟入学，读《孝经》、《小学》、《大学》、《论语》、《孟子》。明代地方仍普遍设立“社学”，民间十五岁以下的幼童可入学就读，学习冠、婚、丧、祭之礼及经史历算，并兼读“御制大诰”和“本朝律令”。清代各直省的州、府、县都设立“社学”，每乡一所，社师择“文义通晓，行谊谨厚”者充补。

；一、“智德统一论”

　　在外国教育史上，苏格拉底最早提出并论证了知识和道德之间关系的问题。苏格拉底认为美德不是先天形成的，而是后天教育的结果，美德可以通过获得善的知识而获得。“美德就是知识”可以使人掌握知识，有了知识以后，人们就可以正确地进行判断。人之所以不能为善或为不善，其原因就在于人对于什么是善没有正确的认识，有道德的人必是有知识、有智慧的人。知识和道德是密切联系的，知识和道德是统一的。

苏格拉底的“智德统一论”在教育实践上具有重要的意义。因为“美德即知识”，知识是可教的，所以道德也是可教的。但道德教育不应脱离知识传授和智能训练，教育人有道德就是教人知识、教人智慧。苏格拉底的这一理论对后来西方教育家研究道德教育和知识教育的关系有重大影响。但这一理论将道德与知识等同起来是不正确的，道德是一个复杂的情感上的体验和行为上的实践，知识并不等同于道德。

今文经学，汉代经学一派，与古文经学相对应，主要特点是加入大量的占卜、阴阳学说，提倡天人感应，以符合当时的需要，被列入学官，成为正统。而古文经学不断对其发动挑战，到汉朝灭亡和南北朝时期玄学兴起时期，今文经学逐渐衰落，直到清代，随着朴学兴起和社会改革的需要，今文经学被重新发现，主要代表人有康有为

义学，俗称义塾，清朝义学之设，係根据康熙四十一年（1702年），“定义学小学之制”，及康熙五十一年（1713年），“令各省府州县多立义学，聚集孤寒，延师教读”之规定而办理。

义学产生于北宋时期，始于名相范仲淹，是一种专为民间孤寒子弟所设立的学校。这类学校，有的是一些官员、地主出资在家乡所开办，也有以祠堂地租或私人捐款而设。长沙地区自宋代开始，已有了义学的记载。宋真宗天禧（1017－1021）年间，湘阴人邓咸“创义学于县南，以训族子弟及四方游学。

义学之创立，由所在地官民义捐创立，或由官司创建，或单殊属个人私设；学生年龄为六岁至十一岁，学习读书写字，为地方的基础教育。

国学是一个20世纪20年代产生的名词，学术上的时代主题是西学东渐，“国学”，顾名思义，中国之学，中华之学。秦砖汉瓦，非秦（有英语China为证）即汉(Han Studies)，自汉代以降，国力鼎盛，海外又称大汉民族之学为“汉学”,考据学虽然证实“汉学”一词至迟在南宋已较常见，狭义所指为两汉时期的经学学术思想,而汉代人研究经学着重于名物、于训诂，后世因称研究经、史、名物、训诂、考据之学为汉学；但海外所指汉学，或者又可理解为大汉民族之学，即对中国的研究，尤特指关于中国的语言文化、文学、历史和风俗习惯的研究。

乡学（鄉學）　

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(1).古代地方学校，与“国学”相别。 周 代特指六乡州党的学校。《汉书?食货志上》：“八岁入小学，学六甲五方书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。其有秀异者，移乡学於庠序；庠序之异者，移国学於少学。”《礼记?乡饮酒义》“主人拜迎宾於庠门之外” 汉 郑玄 注：“庠，乡学也。”《孟子?滕文公上》“设为庠序学校以教之，庠者养也，校者教也，序者射也。 夏 曰校， 殷 曰序， 周 曰庠” 宋 朱熹 集注：“庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡学也。”

(2).指乡村学塾

星期日学校 正文

亦称“主日学”。英国18世纪末宗教慈善家在星期日为贫民开办的初等教育机构。1780年由R.雷克斯创办于格洛斯特工业区。雷克斯看到流落街头的贫穷儿童无人照管，有碍于社会生产和居民生活，他认为对待这些贫民儿童的最有效的方法是占领他们的星期日，并使之受到基督教的影响。于是，捐款办校，每逢星期日收容这些儿童。起初只用粗暴方法进行教育，收效甚微，后来改变办法，聘请几名稍有文化教养的妇女，用文化学习和教义问答等方法来引导他们，获得成功。办学 3年，成绩显著。星期日学校得到各教派的支持，一般都靠私人捐款和志愿服务来维持，并进行宗教教育。由于导生制（见贝尔-兰开斯特制）的推行,还促进了实施世俗教育的星期日学校的建立。进星期日学校学习者主要为儿童，也有青年人和成年人，多数都是宗教信徒，也有少数不信教的人进这种学校。教学内容除宗教教义和道德准则外，也包括读、写、算的基本知识。有的星期日学校还为能入学的人整周开放。当时，英国正值工业革命，要求贫民儿童具有初步文化知识，星期日学校便得到广泛推行。在18世纪末和19世纪初，星期日学校运动曾遍及整个英格兰。欧美许多国家也推广过这种学校。

简述

杜威的进步主义教育思想

步主义教育思想的形成,则得益于帕克和库克的不懈努力。按照杜威的说法,帕克(Francis Wayland Parker，1837-1902)"比其他任何一个人都更称得上是进步主义教育运动的奠基人。"莱斯认为帕克所创办的学校是当时最好的，最具进步主义性质的学校，他所推行的"昆西教学法"对杜威产生了直接的影响。19世纪90年代,帕克与杜威建立了十分亲密的友情，把他的"新的教育宗旨"传授给了杜威。帕克去世后，他的学生库克继承他的思想,并在帕克学校中进行了几十年的实践,库克在继承了帕克的"昆西教学法" (Quincy Plan)，或称"昆西制度"的过程中，融会了杜威的实用主义哲学，在教学方法论上形成了三个鲜明的特点：

(1)注重儿童的兴趣。(2)注重社会活动。(3)提出一种新的学习方式。杜威在吸收了帕克和库克思想方法的基础上，形成了具有代表性的进步主义教育思想体系。但是值得一提的是，进步主义教育是一个多元的文化教育思潮，各个进步主义教育家的教育观点和主张虽然有较大的相通性，但彼此又求同存异，形成分支，尤其是20世纪30年代之后，又分流出了改造主义教育思潮，使进步主义教育思潮的发展呈现新的态势。大概也正是从20世纪30年代开始，进步主义教育思潮开始衰落，尤其是20世纪50年代的后期，随着前苏联人造卫星早于美国上天，进步主义教育思潮招致了广泛的社会抨击，其影响逐渐减退。

二、进步主义教育的基本主张

　　进步主义教育思潮的代表人物是美国的实用主义教育家杜威 (JohnDeway，1859-1992)。杜威是美国杰出的哲学家和教育家，他一生积极投身教育改革的理论研究与实践探索，其思想是在理论研究与实践、实验结合的过程中孕育成熟的，代表了进步主义教育思想冢们的最高成就。

　　杜威的进步主义教育思想体系博大精深，论证审慎周密，反映了美国资本主义工业化和民主化的必然要求。

　　杜威一生著述颇丰，他的教育思想主要体现在《我的教育信条》 (1897)、《学校与社会}(1899)、《儿童与课程》(1902)、《明日之学校》 (1915)、 《民主主义与教育) (1916)、 《进步教育与教育科学》 (1928)、《经验与教育》(1938)等著作中。

　　理解杜威的进步主义教育思想，主要应从以下几个方面入手：

亚里士多德的和谐教育思想

　　亚里士多德的"灵魂说"也为其和谐教育思想提供了理论基础。在他看来，体育是为了使身体和生理得到发展，德育是为了发展人的非理性灵魂，智育则是为了发展理性灵魂，促进其和谐发展。

根据对儿童身心自然发展特点的观察研究，亚里士多德首次提出了按年龄划分受教育的阶段，及在各年龄阶段教育的要求、组织、内容和方法等具体措施。

　　第一阶段（0-7岁）：这一时期里，教育要顺应自然，要注意儿童身体的健康发展，要引导儿童多做适宜肢体发育的游戏和活动。5岁之前要让儿童多听一些神话故事，而不要教儿童任何功课，以免妨碍其身体的正常发育。此外，还要组织儿童观察和模仿日后从事的活动，但要防止环境中的不良习气影响儿童的道德

　第二阶段（7-14岁）：这一时期以情感道德教育为主，儿童要在国家办的学校中接受和谐的教育，主要内容有阅读与书写、体育锻炼、音乐和道德品质的培养等。由于亚里士多德认为音乐对儿童情感道德的发展有重要作用，所以，他主张要让儿童多接触音乐，以去除人的非理性灵魂中的不良冲动和欲望。

　　第三阶段（14-21岁）：这一时期以智育为主，发展青年的理性灵魂，为此目的而设的学科有数学、文法、文学、诗歌、修辞、伦理学与政治学。至于21岁以上的青年，根据他在"吕克昂"哲学学校中的教学范围来推断，可能要研究物理学、宇宙学、生物学、心理学与哲学等，亚里士多德认为，这些学科既能体现以智育为主的要求，又能进行纯哲理的探索，并进而发展理智灵魂，以实现教育的最高目标。

稷下学宫

　　“稷”是齐都临淄一处城门名，“稷下”即齐都临淄城稷门附近，齐国君主在此设立学宫。学宫因处稷下而称“稷下学宫”（这和东汉“鸿都门学”得名相同）。

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稷下学宫存在时间和地位

　　战国时期，齐国是东方大国，鲁国不但弱小， 而且很快就灭亡了。战国时期齐国的文化圣地，是稷下学宫。它基本与田齐政权相始终，随着秦灭齐而消亡，历时大约一百五十年左右。

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稷下学宫创设的历史条件

　　齐本是周开国大臣姜子牙的封地，姜齐奉行尊贤上功的国策，很快开发成为强国，春秋时期，一度成为霸主。到公元前386年，失去社会支持的姜氏失去政权，经过几代努力而获得齐国上下广泛支持的田氏，取代姜氏，田和成为齐国国君，衰微的周王朝代表周朝各国对此表示承认，这一事件被称为田氏代齐。王族换了，国家依然兴盛， 对于这次“篡位”，一直以来很少听到批评的声音，甚至很少有人以“篡位”称呼此事。对此庄子有句辛辣的评论道“窃钩者诛窃国者诸侯”。『见《庄子?内篇?逍遥游第一》』

　　田齐的第三代国君齐桓公田午，为聚集人才，在齐国都临淄西门外创建稷下学宫，将学者封为“大夫”。学宫延续至末代齐王田建时期方才衰弱。这个学宫直到秦始皇统一中国的时候才消失，和田齐政权存在时间基本一致。

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稷下学宫的性质和特点

　　稷下学宫实行“不任职而论国事”、“不治而议论”、“无官守，无言责”的方针，学术氛围浓厚，思想自由，各个学派并存。人们称稷下学宫的学者为稷下先生，随其门徒，被誉为稷下学士。

　　齐威王即位，为革新政治，选贤任能，广开言路，进一步扩建了稷下学宫。齐宣王时期，采取了更加开明的政策，“趋士”、“贵士”、“好士”，稷下学宫的规模和成就达到顶峰（滥竽充数这个典故就和齐宣王有关）。齐宣王对稷下学宫的发展做出了巨大贡献。当时，四方游士、各国学者纷至沓来，“邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。”(《史记?田敬仲完世家》) 儒、道、名、法、墨、阴阳、小说、纵横、兵家、农家等各家学派林立，学者们聚集一堂，围绕着天人之际、古今之变、礼法、王霸、义利等话题，展开辩论，相互吸收，共同发展，稷下学宫达到鼎盛。世称“百家争鸣”。对此，司马光在《稷下赋》中说：“致千里之奇士，总百家之伟说。”

　　然而，齐闵王后期，不听谏言，邹衍很快离开齐国去了燕国，随后，齐几乎为燕将乐毅攻灭。齐襄王时期，齐国重建，虽然努力发展稷下学宫，但是稷下学宫仍然没有能够恢复到鼎盛时期的面貌。

　　稷下学宫最有名的两个人是孟子和荀子。两人都曾在稷下学宫任职，荀子在齐襄王时期曾三为“祭酒”。

　　至齐襄王的儿子齐王建即位，稷下学宫未能得到进一步发展，并随着齐的灭亡而消失。

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稷下学宫的历史意义

　　秦朝设有七十员博士官的制度，据说是沿用了齐国稷下学宫的传统；而且，秦的著名博士叔孙通（为汉朝制订朝礼，朝礼制定后，刘邦曾经说：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”），就号称“稷下生”。

　　稷下学宫本身有很多功能：其成员即可以充当政府的智囊团，又著书立说进行学术研究，由于广收门徒，还起到了很好的教育效果，可以说是一所非常成功的大学。战国时期，三晋纷乱，楚则保守落后，秦虽是新兴，文化未盛，齐几乎始终领导文化潮流。而中国自秦以后的各种文化思潮，差不多都能从稷下找到源头。如统治中国几千年的儒学，基本上是孟、荀两派理论的交替使用；再如邹衍的阴阳五行学说，一直在中国盛行，并且是中医学的理论基础；此外还有在汉朝早年流行的黄老思想。

　　在中国几千年历时中，稷下学宫学术氛围之浓厚，思想之自由，成果之丰硕，都是独一无二的。

　　稷下学宫的历史地位

从稷下学宫的施行方针及其成果意义来看，稷下学宫完全可以说是世界历史上真正的第一所大学，第一所学术思想自由学科林立的高等学府。

学记

　　《学记》不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。《学记》重视启发式教学（“开而弗达则思”），重视教学的循序渐进（“不陵节而教之谓孙”），强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。《学记》赋予教师以崇高的地位。提出严师和尊师的思想。《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。

论述

科举制度

科举是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。科举制从隋朝大业元年（605年）开始实行，到清朝光绪三十一年（１９０5年）举行最后一科进士考试为止，经历了一千三百多年。

科举制度在中国实行了整整一千三百年，对中国以至东亚、世界都产生了深远的影响。隋唐以后中国的社会结构、政治制度、教育、人文思想，莫不受科举的影响。

第一，科举原来目的是为政府从民间提拔人材。相对于世袭、举荐等选材制度，科举考试无疑是一种公平、公开及公正的方法，改善了用人制度。科举为中国历朝发掘、培养了大量人材。一千三百年间科举产生的进士接近十万，举人、秀才数以百万。当然其中并非全是有识之士，但能过五关斩六将，通过科考成进士者，多数都非等闲之辈。宋、明两代以及清朝汉人的名臣能相、国家栋梁之中，进士出身的占了绝大多数。科举成为高级官员必经之路。

第二，科举对于知识的普及和民间的读书风气，亦起了相当的推动作用。虽然这种推动是出于一般人对功名的追求，而不是对知识或灵性的渴望；但客观上由于科举入仕成为了风尚，中国的文风普遍得到了提高。

科举制度也会产生一些消极的影响。

第一、由于统治者改变考试内容使科举成为束缚知识分子思想的枷锁，明太祖将源于元朝的八股文正式定为科举考试文体。压抑了那些本来不擅长科举科目的人的思想，也使一些知识分子，无法在学术上思想上进行创新。从而导致了思想上的落后，使科学技术的发展也停滞不前。甚至产生像孔乙己那样的科举牺牲者。

第二、科举制度也产生了家庭悲剧。由于科举制度及第者享有丰富的优待的荣誉，而且科举也是普通人出头的重要途径，因此经常会有贫士高中之后抛妻弃子的悲剧发生，这虽然很重要的原因在于当事人的思想价值观，和责任感，但是科举毕竟给了它这样一块生存的土壤。

第三，科举制度导致官场腐败。科举制度随着历史车轮的推进，出现了科举制度的政治化，天地君亲师的教育又造成了师门关系的盛行。这样造成了严重的师门裙带关系现象。这些师门关系在官场中互相拉帮结派，并且官官相护。这就不利于国家建设一个公正公平公开的社会良好制度。造成了官场的黑暗和社会的混乱。

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