古代文论重要作品译文（三）皎然《诗式》选录译文 诗是各种微妙事物之花的果实（按，这里是以《诗经》作为诗歌的代表，故下一句说，《诗》是“《六经》之菁英”），是《六经》中的精英，虽然（不都是）圣人（按，指孔子）的（创作）功绩，但（其中的）美妙之处都是（符合）圣人的衡量尺度。那天地日月，变化深奥莫测；鬼神之道，隐约微冥，（经过诗人的）精微思想的搜索，万事万物都掩藏不了它们的巧妙之处（而在诗中表现出来）。（艺术创作中的）思维活动，立意必须奇险，出人意表，定句必须高标准，虽然说（这些）都是由我决定取舍，但（只要能如此，）取得的成果就若有神助。至于像那些天真挺拔的语句，（好像）要与天地自然较量长短，（真是）只可意会，难以言传，（其中的奥妙）非作者自己是不能知道的！从西汉以来，文体四变。我恐怕“风雅”的传统逐渐泯灭丧失，就想探讨研究，用以矫正它（按，指诗歌创作）的源头。现在，我从两汉以来到我们大唐，取其若干人的名篇丽句（加以分析考较），命名为《诗式》，使得那些没有创作灵性的人（能通过《诗式》）获得创作的灵性。如果君子见知我的用心，也许会有益于（“温柔敦厚”的）“诗教”吧！。 提示：提出写作《诗式》的宗旨，标出自己写作《诗式》的目的是希望人们能通过它获得创作的本领。 明势 创作高手的写作，就好像登荆山和巫山，以观览三湘和鄢、郢的山川胜景，它迂回磅礴，变化万千，姿态各异（就好像文体开阖之态，创作思维变化之势）；有的山势高耸入天，独立高峙，不与它山为伍，气势飞腾，连绵不断（奇妙的姿势在于好像是诗的工致），有的江河，长长的水流清晰可见，万里无波，突然又表现出高深迂复的形状（奇异的姿势就好像诗兴的互相生发）：古今创作的超尘绝俗之作，都可以达到这种极其高妙的境界。 提示；以山川形胜的千变万化难以言状比喻古今超尘绝俗之诗作的境界的深微奇妙。 明作用？ 明四声 音乐的乐章有宫、商、角、徵、羽五音的说法，没有听说（平、上、去、入）“四声”的说法，近代自周颙、刘绘才传出这种说法。宫商使诗歌体势流畅，使低沉和高昂的音节轻重分明，韵律和谐，感情高雅，这（按，指“五音”）不会损害诗文的格调。沈约严格地制定“八病”（按，指八种声律上的毛病），琐碎的运用（平、上、去、入）“四声”，所以诗歌创作的“风雅”传统丧失殆尽。后来的“才子”，天资（本来）不高，又被沈约的低劣之法所迷惑，糊里糊涂地随波逐流，沉溺其中，迷途不返。 提示：肯定古之“宫商”，批评沈约的“四声八病”说。不过“四声八病”虽流于琐碎繁苛，但自有其在诗歌史上的地位，它为唐代近体诗的格律的形成提供了初步基础。 文章宗旨 评语：康乐公（按，指晋宋之际的大诗人谢灵运）少年时就能创作诗文，生性聪慧，思想明澈，及至他通晓佛典，思维更加精深，所以所作的诗都达到登峰造极的境界，这难道不是佛学之道的襄助吗？文章是为天下服务的，怎么能只为私人所用！从前（我）与一些人讨论康乐公文作，（认为他的诗）感情性灵真实，崇尚灵感的生发，不太顾及辞语文彩的运用，而（所作之诗）风格自然。那清朗的日光之中，广大的天地万变之物和秋季变幻之景，都容纳在他的诗歌创作的内容之中；彩云随风，舒卷飘荡，瞬息万状，像他诗歌创作的无穷变化。如果不是如此，（他的）诗怎么能达到（如此）高尚的格调、浩然的正气、纯正的体式、高古的风貌、美好的才性、宏伟的道德、超逸的声调、和谐的音韵呢？至于像《述祖德》一章、《拟邺中》八首、《经庐陵王墓》、《临池上楼》，认识高洁明澈，那真是诗中的日月啊，（凡夫俗子）怎么能攀附比拟于万一呢？汤惠休评论说，谢灵运诗就像刚出水的芙蓉花（那样高雅洁净，超尘脱俗），这句话倒是颇近于（谢诗的）真实境界了，所以（谢诗）上能追随《诗经》、《离骚》，下可超越晋、宋的诗作，建安诗歌（可以说）是它最早的形态吧？ 提示：中心是评论谢灵运诗，认为他的创作是“诗中日月”，不可攀缘。它“上蹑风骚，下超魏晋”，直接地继承了建安的诗歌创作。皎然对谢诗的评论有其正确的一面，但我们实事求是，他是有点言过其实了。晋代的左思、刘琨、郭璞，虽然创作不多，但其成就，康乐恐难以超越，更不用说几乎是同时代而稍早的陶渊明，谢公更是“安可攀缘哉”？批评家囿于自见，难以完全公正，于此可见一例。 取境 评语：有人说：诗歌可以不借助于修饰，任其丑陋朴实，只要风貌音韵纯正，天真自然的形态（得以）完全保存，就可以称之为上等之作。我却说：不是如此！无盐（按，古时的一个容貌丑陋而道德高尚的女子）缺少美貌的容颜，而有高尚的德行，但如何能比得上周文王之妻太姒既有容貌又有德行呢？又有人说：作诗不需要用心苦思，用心苦思就会丧失自然的品质。（我认为）这话也不能这样说。（人常说）“不入虎穴，焉得虎子”？获取（作诗的）境界时，必须进入最艰险的地步，才能获取奇异的诗句。成篇之后，再观看它的体气风貌，（感觉）也只是平常的很，好像是未经深思苦想就得到的，这才是作诗的高手啊！有时候（创作时）思绪凝寂而精神旺盛，佳句连绵纵横，好像不可遏制，宛然若有神助。如果不是有神助，那大概是作者平时积累了深思熟虑，（创作时）因精神旺盛而取得佳句连篇的吗？ 提示：皎然再这里论述了诗歌创作的“取境”问题。所谓“取境”应当就是获取诗歌得意境。他认为“取境”有易、难两种情形：一是灵感开通，创作顺畅；二是“取境”艰难，灵感滞涩，必须通过极其艰苦得构思，才能“始见奇句”，获得创作得成功。皎然在此论述得灵感问题，特别始后者的“取境”之难的情况，可能始皎然在诗歌意境理论上的独特贡献。 重意诗例 评语：（有意境的）诗歌有两重以上的意味，那是诗歌文字之外的旨意。如果遇到高手如康乐公，细心地阅读观察他的作品，（就似乎）只见诗人的情性，不见作品的文字，那真是诗道的最高境界啊！假使这道理被儒家所遵从，（《诗经》）就冠于六经之首；被道家所遵从，就能居于各种微妙哲理之门；被佛家所遵从，就能明澈佛道的奥妙；只是恐怕荆人不在，空有挥斤之人，（像康乐公那样的）好诗无有识之者矣，正所谓钟期已死，故有伯牙无知音之叹。从前我唐协律朗吴兢与越地僧人玄监集录古今诗人秀句，这二人本就缺乏灵性，选录（秀句）又不精，所采录的多是一些浮浅之句，用来诱骗童蒙和凡俗之人，不过是使对诗道一窍不通的人提供了偷窃前人诗句的方便，这与借贼兵又供其粮秣（反受其害）那样弄巧成拙，适得其反，对“诗教”是毫无益处的。 提示：举例论述“两重意以上，皆文外之旨”的审美品格的内涵和意义。有意境的作品，如谢灵运诗，就有这种超越表层文字和形象之外的多层的、乃至不尽的审美意味会引起和激发读者无穷无尽的审美情思，这实际上已经揭示出了诗歌意境的本质特征，对司空图、严羽、王国维等人的意境理论有深远的影响。 辩体有一十九字 评语：诗人开始动创作念头的时候，获取境界的立意定得高远，全诗的意境就会高远；获取境界的立意定得放逸，全诗的意境就会放逸；“才性”等字（境界的立意）也是这样。（这些）体例各有所长，所以各用一个字来归纳其风格特点。“偏高”、“偏逸”的例子不过是指诗篇的整个风貌。（在理解上读者）在一个字之下，（可以）看到诗外部彰显的风神韵律，和内里涵蕴的体式规律，（这一字标目的丰富含蕴）就好像车轮的以毂统幅，诗的各种审美内容就都归于这一字的蕴含之中了。这一十九字，把诗文的规律、体式、风神、韵味都包括净尽，就好像《易》卦之有彖辞了。现在（一体归于一字的体例）我只在前卷中注出，后卷不再重复。诗歌的“比兴”等“六义”本出于诗人的情思，也诗蕴含在十九字之中，也不再另外注出了。 “高”，风格神韵明朗畅达，就叫“高”。“逸”，体貌品格闲远放逸，就叫“逸”。“贞”，发语端直正当无邪，就叫“贞”。“忠”，（写作有一定的准则）面临困危而不变，就叫“忠”。“节”，（不更改创作准则）坚持节操不动摇，就叫“节”。“志”，树立德行而不改，就叫“志”。“气”，诗的风情耿介明晰，就叫“气”。“情”，诗情触境而生发不尽，就叫“情”。“思”，气韵含蓄蕴藉，就叫“思”。“德”，造句用词温和端正，就叫“德”。“诫”，（诗的内容）自我检束以防邪存诫，就叫“诫”。“闲”，表现诗人疏野情性的就叫“闲”。“达”， 表现诗人旷远放诞的心志和行事，就叫“达”。“悲”，诗歌表情达意过分的哀伤，就叫“悲”。“怨”，语言格调哀怨凄切，就叫“怨”。“意”，语言气势磅礴，就叫“意”。“力”，体格刚强劲健，就叫“力”。“静”，不是像松树无风不动、林中猿狖不鸣（这样的“静”）， 那就是人的心意中的“静”。“远”，不是像望水那样的渺茫，看山那样的窅远（这样的“远”），那就是人的心意中的“远”。 提示：这节是从“取境”立意论述诗歌的各种风格。“取境”在这里可以理解为意境的创造，不同的意境就会有不同的诗歌风格。至于皎然的以标一字代表一种风格的形式固然有分体清楚的优点，但具体的风格论述及其所标的一字是否恰当则另当别论，实际上他的风格分类标准并不明晰，有的一个字所代表的风格内涵也还含混不清。但他毕竟在陆机、刘勰的风格论基础上，将这一理论推进了一步。 池塘生春草明月照积雪 评语：有客人问：谢公这两句优劣怎么样？我因此引证梁征远将军记室钟嵘“隐秀”的评语。而且钟嵘既然不是诗人，怎么就可妄下议论，只不过是要蒙蔽后人耳目。况且“池塘生春草”，情志自在言外，“明月照积雪”，意旨隐含在句中，风神骨力虽无高下之分。但所取兴象却各自有别。古今的诗，有的只一句就可以见出意旨，有的要好多句才能显现情志。王昌龄说：“日出而作，日入而息。”认为只一句就可以见出意旨的诗是上等。事实决非如此。大凡诗人的艺术思维活动，气势有通塞的，感情有磅礴的。所谓气势有通塞的，是说一篇之中，后面的气势突起，前面的气势好像中断，就像是受惊的鸿鸟分头飞离，却回头顾看伴侣，如曹植的“浮沈各异势，会合何时谐？愿因西南风，长逝入君怀”就是如此。所谓感情有磅礴的，是说一篇之中，虽然辞义都归于一个意旨，但兴象却是多样的，是用识见和才能在道理的渊薮中搜索探查（方可获取），就像卞和采玉，专心致志地在荆山上反复寻找，唯恐遗失了璞玉（没有采集）。这其中又有两种意思，一个是用事典，一个是抒情思。用事典的，如刘琨的“邓生何感激，千里来相求，白登幸曲逆，鸿门赖留侯，重耳用五贤，小白相射钩，苟能隆二伯，安问党与雠”就是如此。抒情思的，如康乐公的“池塘生春草”就是如此。也是由于情在言外，所以其言语好像淡而无味，平常的人看它，与魏文侯听古乐（由于自己听不懂，感觉无味，而昏昏欲睡）又有什么区别呢！《谢氏传》（记谢灵运）说：我曾经在永嘉郡衙的西堂作诗，梦见谢惠连，因而（获取灵感）得到了“池塘生春草”的诗句，这难道不是有神灵暗中相助吗！（韩传达译） 提示：这段文字，首先认为谢灵运“池塘生春草”、“明月照积雪”两句诗并无高下之分，进而论述创作时灵感发动的不同情性。特别赞赏“池塘生春草”的“情在言外”，以为此句的获得是由“神助”。其实，不过是谢灵运由于想到谢惠连而触发了他的创作灵感，处于创作灵感发动中的诗人看到的外界之景正好与诗人久已郁积的心中之情相融浃，因而创作出这样的美妙诗句。这看似“神助”，其实是平时生活的积累所得，古人不能解释灵感、生活和创作实践之间的关系，以为“神助”，是不足为奇的。 皎然的《诗式》原文
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