《鹊踏枝》 敦煌曲子词欣赏（二）

《鹊踏枝》 敦煌曲子词欣赏(二)

敦煌曲子词欣赏(二)《鹊踏枝》： 独坐更深人寂寂, 忆恋家乡, 路远关山隔。寒雁飞来无消息, 交儿牵断心肠忆。 仰告三光珠泪滴，交他耶娘，甚处传书觅。自叹宿缘作他邦客, 辜负草亲虚劳力。 一一本篇据孰煌原卷伯四零一七校录 《鹊踏枝》, 原为唐教坊曲名, 罗振玉《敦煌零拾》改为《雀踏枝》，雀鹊通假。敦煌曲子词《鹊踏枝》有两体, 一为“ 灵鹊篇”上下片均为七言四句句式, 共56字；一为本篇,上下片均为七四五七七句式, 共60字, 但是本篇下片第四句有一衬字“ 自” , 而显得句式灵活。故前者为齐言体, 而后者为长短句体。 敦煌原卷伯四零一七（图略） 唐代因战乱而频繁征兵, 杜甫《兵车行》中便有“ 车辚辚, 马啸啸, 行人弓剑各在腰”的描写, 因征兵战乱戍关, 便使无数男儿背井离乡, 作不知何日归的远行长征, 随之也便出现了描写征夫的战争生活的诗词。但这首《曲子鹊踏枝》却不是单纯描写在外打仗的词, 如那样写便易流入俗套了, 因为通篇没有战争的描写,写得比较含蓄, 以“ 游子的独白”来涵盖本词的要旨, 可能较为适合在独白中, 我们感受到“萍寄他邦”的游子“ 牵断心肠”的思乡之情, 以及“ 辜负尊亲”的自责中, 那盈盈跳跃的善良孝心与爱心。 上片写主人公深夜独坐的思念。开篇“独坐更深人寂寂”一句, 渲染了主人公在深夜静思的环境氛围。“ 更”是古代计时单位, 故“ 更深”至少在三更以后的夜深时。我们自然会问，在夜深人寂之时, 主人公为何独坐冥思呢？接着在二、三句回答了这一个间题, 原

来是“忆恋家乡, 路远关山隔” 。次句不仅回答了我们的疑问, 而且隐含了对主人公身分的揭示。显然, 主人公是二位身在他乡的异客。“ 忆恋”一词甚可玩味, “ 忆”字已带有想念之意、如杜甫《梦李白》诗云：“故人入我梦, 明我长相忆。”现在又加上“ 恋”, 更显得爱慕不舍，想念不忘, 真正如三国魏时稽康《思亲诗》所唱：“ 日远迈兮思予心, 恋所生兮泪不禁。”而“关山”一词, 则令我们推测到他可能

是一位征夫, 这从古乐府民歌《木兰辞》“ 万里赴戎机, 关山度若飞”的诗句可见一斑；另古乐府中更有《关山月》横吹曲名, 多写边塞士兵久戍之苦, 以及与家人互伤离别之情。我们甚至可排比出以下十几个例证：1、陆琼《关山月》：“ 边城与明月, 俱在关山头。......乡园谁共此,愁人屡益愁。”2、徐陵《关山月》：“ 关山三五月, 客子忆秦川。......战气今如此, 从军复几年。” 3、阮卓《关山月》：“ 关山陵汉开, 霜月正徘徊。......寒茄将夜鹊, 相乱晚声哀。”4、王褒《关山月》：“ 关山夜月明, 秋色照孤城。......寄言亭上吏, 游客解鸡鸣。”5、沈佳期《关山月》：“ 晕落关山回（迥）, 光含霜霰微。将军听晓角, 战马欲南归。”6、李白《关山月》：“ 明月出天山, 苍茫云海间。”......戍客望边色, 思归多苦颜。”7、长孙左辅《关山月》：“ 何处最伤心, 关山见秋月。......忽忆秦楼妇, 流光应共有。”8、戴叔伦《关山月》：“ 月出照关山, 秋风人未还。清光无远近,乡泪半书间。”9、崔融《关山月》：“ 万里度关山, 苍茫非一状。......夜夜闻悲茄, 征人起南望。”10、李端《关山月》：“ 露湿月苍苍, 关头榆叶黄。......水冻频移幕, 兵疲数望乡。”11、张籍《关山月》：“ 可怜万国关山道, 年年战骨多秋草。” 唐以前和唐代描写关山的诗, 必写戍边的征夫；此词也不例外, 已暗示词中主人公是征夫。其所以暗示而不明指, 是为了使词涵盖面更宽, 主人公之离乡除因战事, 或因摇役, 或因逃亡。 从以上所引《关山月》还可看出, 古来写在关山外之思念, 写忆念闺妇有之, 写忆念家乡亦有之, 但像此词, 重点写思念祖辈及父母者却不多见, 这就说明此词在思想内容上有它出新之处。而从这一句中, 我们强烈感受到的是主人公那重重山隘“ 隔”不断的恋乡之情, 而这种感情, 乃是人类之心共通的。 关山重重, 虽然隔断了游子家乡的消息, 但是却锁不住他思乡之绪, 而且愈加具体化。“ 寒雁”两句, 笔势一宕, “ 寒雁飞来无消息,交儿牵断心肠忆。”表现了主人公日日盼夜夜盼家乡父母的信息而终无所得的苦思。在古代诗赋中, “ 寒雁”多是发思古之幽情或楚楚的慕念之映衬。比如, 唐无名氏的《朝元阁赋》云：“ 寒雁正来, 下泰山之入山；暮烟初起, 绕汉家之五陵。”何绍基《登舟》诗云：“ 寒雁数声吾未醒, 窗东来妒一镫红。”都是属于这一类的。在本词中, “ 寒雁”这一特定意象的运用, 有力地丰富了这首词的凝重凄婉的氛围。下句“ 交儿” , “ 交”字, 在唐代常用同“ 教”字, 敦煌曲子词中也常把“ 交”与“ 教”同用。而“ 牵断”一词, 实为剪不断, 使情之深、意之切、思之苦, 栩栩然荡漾于读者的心中。从这两句, 我们仿佛听到了《木兰辞》中“ 不闻爷娘唤女声”的绵绵之叹, 在这里化作了“ 不闻爷娘唤儿声”了。 如果说词的上片, 着重在一个“ 思”字——思的氛围、思的情状、思的深、思的苦, 那么, 下片则是围绕着一个“ 叹”字——异客之叹、命运之叹、自责之叹, 赋予了上片中的思念之情以更加感人的内在张力。 “ 仰告三光珠泪滴, 交他耶娘, 甚处传书。”这三句, 无疑是异客之叹, 甚至蕴含着一种“ 弃儿”悲凉之叹。“ 三光” , 见《庄子· 说剑》：“ 上法圆天, 以顺三光。”虽是指日月星, 但在这里也有暗喻禀告上人父母之意。可以想见, 主人公仰望日月星辰, 忆恋亲人之情更难遏制, 而亲人却杳无消息。“ 耶娘” , 即爷娘。主人公似乎感到一种被社会遗弃的悲哀, 并非是自己跑到这千万里之外, 而是被一种自己不能控制的力量, 抛到了这天涯海角, 所以连在哪里传书还要去寻觅, 一个“ 觅”字, 生动而曲折地传达了这一复杂的心绪, 但是又绝非埋怨。于是, “ 自叹宿缘作他邦客, 辜负尊亲虚劳力” 。这表示主人公不得不慨叹, 萍寄他邦也许是前世的因缘, 命中注定吧！宿缘, 乃佛家语, 意为前世因缘。借用在这里, 表现了主人公自怜自伤的无奈, 然而, 正是在这种“ 算了吧！一切都是前世所定的因缘”迷信慨叹中, 流露出了主人公爷娘的深深情意。这说明, 事实上他无法随遇而安, 更不能沉湎于“ 宿缘”的自怜和自惜。末句, 首先使我们看到了他满蓄对于长辈敬爱之意。由这一句, 我们能看到主人公渴求长辈的亲情与温馨, 能抚触到远在千万里之外的他, 而他年迈的祖辈和父母, 又是多么需要他的帮忙劳作, 可是他无能为力。一个“ 虚字” , 表示为长辈劳作毫无可能, 主人公内心的痛苦溢于言表。这双重的需要, 使主人公的,“ 忆恋家乡”不只是停留在宿缘“ 空间”的层面上。这最后, 民间词人以画龙点睛之笔, 使全词主题思想上升到千百年来一以继之的孝道人伦上。在这首词里, 孝道不再是空洞、抽象、僵死的封建伦理名词, 而化作了生活的现实, 和感人至深的人性。从恩情到孝心的指归, 正契合了《诗大序》所说“发乎情, 止乎礼仪”的优雅文学传统。 文\高国藩 （作者为南京大学中文系教授）

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