杨澜之于木子美
发布时间：2021-04-21 来源：文档文库
小
中
大
字号：
杨澜之于木子美
在曾经沸沸扬扬的吴征杨澜事件中，杨澜的表现很不简单。面对一层甚于一层的揭批“吴征文凭”与“杨澜传奇”的声浪，杨澜可以取得主流媒体为其护法（至今主流媒体没有正面报导此事的文字），采取了设“警察”网址、要求国内某些媒体道歉、发律师信给海外媒体等行为，在主流媒体上仍然维持从容不迫，风度优雅的形象，义正辞严地驳斥那些“解决”、“匿名”、“栽赃”的“懦夫”。有人乃至猜想，“她有调动政治资源的力量”。杨澜的表现告知咱们一个事实：在这次事件中杨澜并非是一个弱势的角色。
不由想起了处于另一个沸沸扬扬的事件中的女人：木子美，还可以加上竹影青瞳。
对于木子美与竹影青瞳，媒体或个人对其的“讨伐”虽然声势浩大，可是深度与针对程度，并非及吴杨事件，但是木子美的辞职与被封杀（blogchina在首页取消其连接），竹影青瞳的沉默与辞职，却给咱们一种感觉：木子美和竹影青瞳，更象勇敢地张开美丽羽翼的孔雀，面对讨伐，虽然或许个人心里坚定，却仍是孤独而柔弱的。
为何杨澜在讨伐中是强者，而木子美却是弱者？为何主流媒体可以做杨澜的护法，而对木子美更多的是义正辞严的指责，或再加上一点对予弱者的同情？
不能简单地说，杨澜的个人实力比木子美壮大。一样作为一个女子，即便由于阅历或知识等的不同，在事件中个人表现可以不同，但其所处强弱位置应该并无大的不同，更何况，诚信之于性自由，对
前者的质疑更应具有公共空间的性质和影响力。
那么，是什么造成了杨澜与木子美强弱的不同？咱们有下面几个问题可以讨论。
一、杨澜经营的社会化与木子美经营的个人化
杨澜是乖巧的，乖巧表此刻她经营自己的方向。
作为女性的杨澜是美的，形象、气质、话语习惯，无不表现其修养。修养是什么，中学讲义里告知咱们其实修养就是一种控制能力。而身体理论以为，修养是一种“计划的自恋”，是按照社会强加的法规对身体（个人）进行自我投资，是一种身体（个人）日趋驯服于公众伦理的进程。杨澜的张扬，是一种公众价值观认可下的张扬；杨澜的个性，是一种自觉置于价值符号之下的个性。
作为节目主持人的杨澜是成功的。她的成功，一方面表此刻个人的才能、个性的适当运用与发挥，另一方面，是对中央电视台的意志的自觉的服从。一个名叫joanmaltese的美国人曾在cctv9工作了一年半，她记录、撰写了自己在那里工作的经历和感受，写那些工作人员新闻价值观念、工作态度上“无言的一致的观点，默契”与“顺从”。所以，杨澜的成功，不能简单地说是一个新闻人的成功，而是她做到了服从中央电视台意志与少量的“合法”的张扬的完美结合。用身体理论的语言说，是一种对美的控制性的、功能性的颂扬，
作为商人的杨澜也是成功的。超级有效地利用名望，恰本地包
装，都是成功的因素。咱们在这里不是质疑杨澜的成功，而是指向成功的内涵。《凭海临风》的价值在哪里，那大片的空白，并无多少专业审美性的照片，没有深层蕴涵的文字（不知道读者以为和木子美与竹影青瞳的文字相较如何），有多少东西可以与时间共存？她在适当的时间出现，恰本地地利用了名人效应，自然有合理的营利。
杨澜经营自己，在一种公众认可的价值体系下，“在秩序的舞台上跳舞”，在体制下发挥，就好象八股取士中那些优秀的进士，也是难能宝贵的。可是对于个体意义来讲，却又是一种自觉地扭曲，一种变态（改变生命原态）的得意。
无论如何，在社会意义上，她是成功的。她是被多数人认可的。她博得了支持的力量。
木子美所经营的，也是自己，可是却是以本我为参照的个人化的经营。马尔库塞以为，本我是人的无心识领域，也是最快乐的领域。
作为女性的木子美也是美的，虽然媒体对她太苛刻，连“有气质”的评论也不很少给她。我看到最正面的评价，是网络上用“无邪的笑”注释木子美的一张照片。可是她说“若是我算长得丑，那么多男人还会前赴后继？”就我个人而言，看到她的面向蓝天的眼睛，看到她张扬着那张并非完美的脸时的自信，我不能不说，有一种东西感动了我。身体理论以为：当女人承认首先给自身以快感，在自身取得快感，除她自己的意象外没有任何其他欲望或超验的东西时，她才是最完美的，因此也最具有诱惑力。木子美那一意孤行的性爱与写作作风，那种快乐的自信，不能不承认也是一种吸引力。
木子美的经营，是一种个人化的经营。她的文字是个人化的。虽然有人猜度，她的文字是一种商业性的经营，是一种公开的挑逗。不讨论这些猜度是不是有诛心的嫌疑，只要看看她做的事：两边志愿或两情相悦的性爱经历，抒写自我感受的私人日记，然后放在网上属于她自己的空间里。若是再进一步，她的文字的好坏不论，单就形式而言，一个女孩子的生活日记，乃至划不到文学作品的范围内，拿她和卫慧、棉棉放在一路也是不妥当的。作为一个性专栏编辑，一个媒体圈中的人，她不会没有途径来取得互换价值。所以，我宁可相信她自己的话，她的性爱是没有功利的，没有效性来互换钱、权或什么机缘，她的文字也是没有功利的，一种快乐原则下的率性而为算了。我在这里固然不能评论杨澜的社交，事实上我也不清楚。我只是想说一个结果，那就是，此刻，杨澜能调动政治力量，而木子美不能。
由于网络的开放性，木子美受到非同寻常的关注，她辞职到新的公司，她的生活，如一网友所言，“一地碎片”，我想不必然就是她的初衷。所以，拿她的文字来讲，她的工作来讲，她都没有经营得那么尽善尽美，她一直在做而且做得很好的，是她的极致的、个性的、独立的、快乐的生活方式与行为方式。
提及杨澜和木子美的经营，突然就想到了大观园里的薛宝钗和林黛玉。薛宝钗世事洞明皆学问，她是复杂的，也是既有的社会秩序需要、欢迎和认可的。林黛玉是真实和单纯的，她不想那么复杂，但她的本我的追求，却是比较乖张和不那么讨人喜欢。可是，无论有多少人喜欢薛宝钗，林黛玉作为回归本我的个人，却更接近真实的生命
本体。
木子美或林黛玉，是冒了失去权威者护法的危险的。 二、杨澜的合法性与木子美的不合法性
杨澜的美丽和展示是合法的。这是因为她符合公众价值体系，符合掌握社会机械和主流媒体大多数人的价值观、道德观，因为，她就是他们中的一分子。
中国历史最长、影响最深远的，是封建的专制社会，封建专制在意识形态领域的管制就是封建的伦理纲常。尼采和德勒兹都将历史看做是一个不断地对身体的编码进程，就此理论咱们可以说，从漫长的封建伦理纲常控制下走过来的人们，经历了一个身体（个人）被控制、禁锢、由被迫遵守到化为自己自觉的意识形态的进程。这种已化为自觉的伦理，包括价值观和道德的认同。
但是这个历史，在个人的身体内，并非是一个万涓成河、海纳百川的进程，而是一个不断或正在进行斗争的进程。
尼采的《道德的谱系》中说，就道德的谱系而言，道德并非是一个固定点衍化而来，而是在善与恶的争斗中，在权利与身体（权利与个人）的厮杀中发展形成的。而在这个进程中，中国人，特别是知识分子，其身体的“内爆”与权利的干与一直处于一种对抗中，处于一种濒于割裂的状态，而若是让自己摆脱这种割裂的烦恼，走向皆大欢喜的“修身齐家”，必需最少在表面上遵从这种道德。这种走向，是艰难的，艰难在于必然地对个体欲望、生命本能的压制与禁锢。就
如弗洛伊德所承认的：压抑是文明的必要代价。因此，中国人特别是知识分子，心里老是复杂的，这种复杂最后成绩了中国人的深沉。记得有人说过：中国人的深沉是与生俱来的，我相信。经由这种权利的历史的编码，才有了全社会共通的、大多数人的价值观和道德认同。
杨澜也是深沉的，并使深沉（余杰称为“文化感觉”）成为显形的个人魅力。她的在中央电视台的立足，她的出国留学，她的相夫教子，她的优雅与才识，都是一种自觉地服从于编码的进程。她的所作所为，是符合大多数的意志的，从而也是合法的。所以她被大多数人认同，被作为申奥形象大使。而人最本质的东西，譬如诚信，在这个大前提下，反而显得不那么重要。
为何说符合多数就是合法？这里有一个多数人的道德“暴政”问题。在多数人早已被驯服的身体里，道德早已成为条件反射一样的自觉，凡符合的都是“乌拉”，不符合的自然就要瞋目而视。在这种道德“暴政”下，杨澜自然就是合法的。
而木子美的不合法也可由此推导。
木子美本身没有任何特出世人的地方，一个普通的女孩子，无惊人之貌之才，普通的学历，普通的工作。她做着自己喜欢的事，私生活可能有些放纵（离开公众的道德而任由个人的意志飞奔），与一些男人发生了两情相悦、两边志愿的性爱关系。而且在网络blog里写出来。一个女孩子，做自己喜欢又不勉强他人的事，自己写出来欣赏，也没有什么呀。大家声讨最多的，是她的频繁的改换性爱对象，与他的在日记中说出某个性爱对象的名字。仍是用木子美的原话来讲
吧——“明天换一个那是我的自由”。“我那时并非是故意的，并很快删除，但已经被转贴开去，造成了这样的后果。我和当事人就此已经沟通过了，对方已经不很介怀，不像外界想象的那样。”
至于有人危言竦听地说“大多数年轻人，还缺乏成熟的排判断力和自制行为，
