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发布时间:2023-10-05 08:59:05   来源:文档文库   
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关于[风度翩翩的一代(下)]的字幕:
段落(1:上集讲了先秦君子在世俗生活中的服饰讲究和言行举止,体现了先秦君子的翩翩风度。本集继续介绍先秦君子的言行举止,以及先秦君子在世俗生活中的威仪和高尚品质。古人对于君子的言行举止,要求是特别地严格,那么孔子可以算是在这方面的榜样。这在《论语·乡党》中有关于孔子行动的详细记载,我们给大家介绍一下,
段落(2:“孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔。朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,訚訚如也。君在,踧踖如也,与与如也。”——《论语·乡党》乡党,在自己本乡的地方上,说在这个地方上,恂恂如也,就是非常恭顺,好像是不能说话的样子,说他在宗庙、在朝廷上,有话便明白而流畅地说出,但是说得很少,很谨慎。
段落(3:上朝的时候,当时君主还没有到来,同下大夫说话,就显出温和而快乐的样子;同上大夫说话,正直而恭敬的样子,也就是说,对下,他是显得温和又很快乐,可以多说一些,对上,就要显得正直而恭敬。踧踖是显得是恭敬而又不安的样子,踧踖与与。君主已经来了,显得恭敬而心中又不安的样子,行步要有安详的样子。
段落(4:说是鲁君召他去接待外国的宾客、贵宾的时候,他的面色矜持庄重,或者向左边来拱手,或者来向右边来拱手,那么一作揖,一低头,衣裳就一俯一仰,这一俯一仰,但是也很整齐,快步向前走的时候,就好像鸟儿一样舒展它的翅膀贵宾辞别之后,一定要向君主回报说:段落(5:“客人已经是走了,不再回头了。
段落(6:“入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等,逞颜色,怡怡如也。没阶,趋进,翼如也。复其位,踧踖如也。执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色,足蹜蹜如有循。享礼,有容色。私觌,愉愉如也。食不语,寝不言。虽疏食菜羹,瓜祭,必齐如也。席不正,不坐。”——《论语·乡党》孔子走进朝廷的门的时候,显示出一种很害怕又很谨慎的样子,好像是没有一个容身之地的似的,孔子站的时候绝不站在门的中间;走路的时候绝不踩门坎,
段落(7:“过位,说经过国君的座位的时候,面色一定很矜庄,脚步也要快,言语也好像是中气不足的样子,而自己穿上衣服,提起下摆向堂上走的时候,就显出那种恭敬谨慎的样子,憋住气,好像呼吸不出一样,很严肃。
段落(8:等到出来的时候,降下台阶一级,这个时候,面色就放松了,有一种那种怡然自得的样子,走完了台阶,就是快步地再向前走,这个时候心情完全放松下来,就好像鸟儿舒展了翅膀一样,
段落(9:再回到自己位置上的时候,还是那种恭敬、内心不安的样子。执圭,是指的是拿了一个这是一个外交上使节用的东西孔子出使到外国,举行典礼的时候,手里拿着圭,恭敬谨慎的样子,好像是举不起来的似的,
段落(10:说向上举的时候,举那个,向上举的时候,好像是在作揖,向下拿,好像在交给别人,向下拿,好像要交给别人的样子,说他的面色庄重,好像是在作战一样,很严肃,脚步也是非常紧凑,步履迈得也很狭窄,好像是在沿着一条直线走过去,
段落(11:献上礼物的时候,满脸的和气,就是会见、见面的意思,但是,私觌,就是以个人的身份,以私人的身份和外国的君臣会见,那么就要显得轻松愉快的样子,
段落(12:这和做公使的时候,做使节的时候,那种严肃的样子有所区别,吃饭的时候不说话,睡觉的时候不说话,虽然是吃的是小米饭和小菜汤,但是也一定要先祭一祭,而且祭祀的时候一定是恭恭敬敬的,就好像是斋戒了一样,坐席摆的方向不合于礼制,就不坐,
段落(13:我们看,上面这一段,详细地介绍了孔子在朝、在野,各种各样的生活场景的时候,他的举止,就是说在生活当中的每一个细节方面,他都做得到家,这个在我们今天看来,我们说,孔子的行止,这也太过于呆板了,但是我们知道,这就是在当时是一个君子必须要做到的。
段落(14:这就是君子的风度,也就是诗人所倡导的日常行为美的一个重要的组成部分。
段落(15:在《诗经》这部作品中,诗人赞美的君子大都是这样的人物。比如说像《小雅·都人士》说:

彼都人士,狐裘黄黄,其容不改,出言有章。行归于周,万民所望。都人士,是国都里边的一个君子,这诗里边赞美他,说那位穿着狐裘的都人士其实正是一位君子。他的仪容得体,穿的是狐裘,说他说话有文采,说:其容不改,出言有章。
段落(16:仪容得体,说话有文采,因而受到诗人的热情讴歌,把他说成是万民所仰慕的榜样。行归于周,万民所望。这就是指的是君子的外在的行止风度。三威仪棣棣先秦君子的威仪
段落(17:合乎等级的衣服还要有得体的行止和威仪,这是表现君子风度的两个方面。如果说光有好的穿戴,而没有好的行止,不行,没有好的威仪,也不行,这都要受到世人的批判。像《诗经·鄘风·相鼠》就是这样一首诗:
段落(18:“相鼠有皮,人而无仪。人而无仪,不死何为?相鼠有齿,人而无止。人而无止,不死何俟?鼠有体,人而无礼。人而无礼,胡不遄死?”——《诗经·鄘风·相鼠》这是批评那些没有威仪的人。我们给它翻译成白话就是:你看那老鼠还有一张皮,可是那个人却没有威仪,既然那个人没有威仪,还不如让他早早死去!第二章,
段落(19:你看那老鼠还有牙齿,可是那个人却没有行止,既然那个人没有行止,为什么还不如让他去死!第三段,
段落(20:你看那老鼠还有个形体,可是那个人却不懂得仪礼,既然那个人不懂仪礼,还不如让他赶快地死去!我们说《相鼠》这样一首诗,它是从批判的角度,说明了先秦君子讲究威仪的重要性,在《诗经》的其他诗篇里,则对此作了更多的强调。比如说,传说为卫武公所作的《大雅·抑》
段落(21:本为劝谏周王之诗,在诗中卫武公一再告诫周王的,就是要让他注意威仪:抑抑威仪,维德之隅。抑抑,指的是那种美好端庄的威仪,说这是品德的象征,又说敬慎威仪,维民之则,你要恭敬谨慎地保持威仪,这是百姓们仿效的典范哪,
段落(22:“敬尔威仪,无不嘉柔,你一定要警惕你的威仪,不要让它有什么差错。这是在《大雅·抑》这首诗内。在另一首传为召穆公刺厉王的诗《大雅·民劳》当中,诗人也说:敬慎威仪,以近有德。说你要恭敬谨慎地保持威仪,以亲近那些有德的人。还有在尹吉甫赞美宣王重臣仲山甫的诗《大雅·烝民》当中,诗人也这样说:
段落(23:“仲山甫之德,柔嘉维则。令仪令色,小心翼翼。古训是式,威仪是力。”——《诗经·大雅·民》那么我们翻译一下,就是这个意思:说是仲山甫的品德,温和善美是他的原则。有美的威仪和态度,小心谨慎没有过错。先王的遗训他遵循,君子的威仪他执著。先王的遗训,古训,他遵循着,君子的威仪使他执著,
段落(24:一个人有了威仪,就是一种无形的力量。在周王祭祀的诗篇《大雅·既醉》中,也一再地说:友攸摄,摄以威仪,群臣朋友们都来助祭,他们各自以自己那种端庄、威仪的样子来佐助君王。那么《大·假乐》里边也赞美周王是威仪抑抑,德音秩秩。
段落(25:立朝的威仪是非常美好,政教的德音是清明有常。秩秩,德音是非常地好,有秩序,没有变化,从来没有变坏,所以我们说它可以解释为清音有常。反过来,在《大雅·瞻卬》这一首诗里,诗人认为国家的危难则是由于在位者的不吊不祥,威仪不类。人之云亡,邦国殄瘁。
段落(26:这是什么意思,美德不能至于上天,不能致征祥于神,你没有一个很好的美德,不能让上天给你降福,威仪又不立于朝廷。所以贤人都奔亡了,天下的邦国也将尽困病,到了困病的程度,段落(27:邦国殄瘁殄瘁是一种困病的态度。
段落(28:关于周代的贵族君子对于威仪重要性的认识,《左传·襄公三十一年》的一段话可以和《诗经》相互证明。这一年,卫侯要到楚国去,北宫文子这个人看到了楚国的令尹子围的言行举止等威仪不正常,他就对卫侯说:你看令尹的威仪举止好像他的国君,他一定有野心。虽然他的野心可能得逞,但是他却不会长久。
段落(29:大概他不会幸免于难了。那卫侯就说:你怎么知道呢?”北宫文子就回答说:诗经上说:《诗》云:敬慎威仪,惟民之则。令尹无威仪,民无则焉。民所不则,以在民上,不可以终。”——《左传·襄公三十一年》这个意思是说:《诗经》上说:

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