陆九渊字子静。生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。遂深思，至忘寝食。及总角，举止异凡儿，见者敬之。谓人曰：“闻人诵伊川语，自觉若伤我者。”又曰：“伊川之言，奚为与孔子、孟子之言不类？近见其间多有不是处。”初读论语，即疑有子之言支离。他日读古书，至“宇宙”二字，解者曰“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，忽大省曰：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”又尝曰：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出，此心此理，亦无不同也。”
后登乾道八年进士第。至行在，士争从之游。言论感发，闻而兴起者甚众。教人不用学规，有小过，言中其情，或至流汗。有怀于中而不能自晓者，为之条析其故，悉如其心。亦有相去千里，闻其大概而得其为人。尝曰：“念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即为不正。有可以形迹观者，有不可。以形迹观人，则不足以知人。必以形迹绳人，则不足以救之。”初调隆兴靖安县主簿。丁母忧。服阕，改建宁崇安县。以少师史浩荐，召审察，不赴。侍从复荐，除国子正，教诸生无异在家时。除敕令所删定官。
九渊少闻靖康间事，慨然有感于复仇之义。至是，访知勇士，与议恢复大略。因轮对，遂陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。帝称善。未几，除将作监丞，为给事中王信所驳，诏主管台州崇道观。还乡，学者辐凑，每开讲席，户外屦满，耆老扶杖观听。自号象山翁，学者称象山先生。尝谓学者曰：“汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必它求，在乎自立而已。”又曰：“此道与溺于利欲之人言犹易，与溺于意见之人言却难。”或劝九渊著书，曰：“六经注我，我注六经。”又曰：“学苟知道，六经皆我注脚。”
（节选自《宋史》卷四百三十四）
1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A．问其父天地何所穷际 际：边际
B．至行在，士争从之游 游：游乐
C．有小过，言中其情 中：符合
D．必以行迹绳人 绳：匡正、纠正
2．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．及总角，举止异凡儿 总角：童年（未成年者扎在头顶两旁的发髻）
B．即疑有子之言支离 支离：散乱
C．服阕，改建宁崇安县 服阕：祭祀完毕
D．还乡，学者辐凑 辐凑：聚集
3．下列各组句子中加点的词，意义和用法相同的一组是
A．闻其大概而得其为人
北救赵而西却秦
B．以形迹观人，则不足以知人
以沛公言报项王
C．因轮对，遂陈五论
因其无备，卒然击之
D．不必它求，在乎自立而已
人立其下望之，杳乎不见其巅
4．下列句子编为四组，全部属于陆九渊“言论”的一组是
① 四方上下曰宇，往古来今曰宙
② 宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事
③ 有可以形迹观者，有不可
④ 慨然有感于复仇之义
⑤ 汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙
⑥ 《六经》注我，我注《六经》
A．①②③ B．②③④ C．③⑤⑥ D．③④⑤
5．将下列句子翻译成现代汉语
（1）念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正
（2）此道与溺于利欲之人言犹易，与溺于意见之人言却难
1．B（交往）
2．C（古代服丧三年后除去丧服）
3．C（都是“趁着”）
4．C（排除①④）
5．（1）思虑有不正当之处，顷刻之间能知道它属于不正当，就可以改正
（2）这个道理与沉溺于利欲的人说尚且容易被接受，与沉溺于有不同意见的人讲却反而难以被接受
陆九渊字子静。长到三四岁，问他父亲天地最远的边儿在什么地方，父亲笑笑没有回答。陆九渊于是就陷入深深思考，以至于废寝忘食。到童年时，一举一动都和平常儿童不同，见到他的人都尊重他。他对别人说：“听到有人诵读伊川先生（程颐）的语录，自己感觉就像受了刺激一样。”又说：“伊川先生的言论，为什么与孔子、孟子的观点不相同呢？近来发现他的书中有许多不对的地方。”陆九渊刚开始学习《论语》，就怀疑其中有子的言论散乱没有条理。有一天读古书，读到“宇宙”二字，注解的人说“上下四方叫做宇，古往今来叫做宙”，陆九渊忽然大彻大悟地说：“宇宙内的事就是自己分内的事，自己分内的事也就是宇宙内的事。”又曾经说：“有圣人出于东海，这心愿大家是相同的，这道理大家也是相同的；至于有圣人出于西海、南海、北海，其实也没有谁认为不对。千百年以上才会有圣人出现，这心愿大家是相同的，这道理大家也是相同的。至于千百年之内就会有圣人出现，这心愿这道理，其实也没有什么不相同的。”
后来陆九渊考中孝宗乾道八年进士。他来到皇帝所在的临安，士大夫们争着和他交往。他的言论，听后受到影响和启发、产生兴趣的人非常多。他教育人不用学规，学生有了小过失，他的批评总会符合学生的实际情况，有的学生听后甚至汗流浃背。有人胸怀志愿却不知道如何实现，陆九渊就为他逐条分析其中原因，所分析的与他内心所想的完全一样。也有相距千里的人，陆九渊听完他的大概情况就能判断他的为人处世。陆九渊曾经说：“不正确的思想，很快知道它错了，就可以改为正确。正确的心想，顷刻间又变了，就成了不正确。有的事物可以根据形迹来观察判断，有的就不行。凭形迹来观察判断人，是不足以完全了解一个人的。如果硬是凭形迹如何去纠正某个人，那是不足以救助这个人的。”陆九渊起初调任隆兴府靖安县主簿。因母亲去世回家服丧。服丧期满，改任建宁府崇安县主簿。因为少师史浩的举荐，朝廷召他到京城接受审察，陆九渊没有去。侍从官再次举荐，朝廷任命陆九渊为国子监学正，他在京教育学生和在家乡教育学生没有什么不同。后又任敕令所的删定官。
陆九渊小时候听说靖康年间钦宗被金人拘禁的往事，对复仇大义慨然有感。到这个时候，他寻访认识的勇士，和他们商议恢复中原的大计。趁着轮到回答皇帝询问的机会，陆九渊陈述了五论：一论向金国报仇雪耻的目标还没实现，希望朝廷广泛征求天下的俊杰，给予他们议论朝政治理国家的职务；二论希望朝廷有尊德乐道的诚意；三论知人的困难；四论凡事应当遵循其规律逐渐做到而不可操之过急；五论皇帝不应当亲自处理细小事务。孝宗称赞他说得好。不久，任命陆九渊为监丞，这道任命被给事中王信驳回，孝宗下诏让陆九渊主管台州道崇观。陆九渊回到家乡，学习的人都聚合到他身边来，他每次开办讲席，门外的鞋子满地都是，连有德行受尊重的老年人也拄着拐杖观看旁听。陆九渊自号象山翁，学生们称他“象山先生”。他曾经对学生们说：“你们的耳朵能听，眼睛能看，有父亲能够侍奉尽孝，有兄长能够尊敬顺从，本无欠缺，不必它求，全在于自立而已。”他又说：“我讲的这些道理对沉溺于利欲的人来说，接受起来还算容易；对沉溺于不同见解的人来说，接受起来却很难。”有人劝陆九渊著书立说，他回答：“《六经》时刻指导教育着我，我时刻学习领悟着《六经》。”又说：“我通过学习《六经》如果掌握了人生大道，那么《六经》内容全是我一生思想行为的注脚。”
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