易经第四十四卦：《姤卦》刚柔相济

易经》第四十四卦：《姤卦》——刚柔相济

乾（天）上巽（风）下姤：女壮，勿用取女。▅▅▅▅▅ 上九，姤其角，吝，无咎。▅▅▅▅▅ 九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。▅▅▅▅▅ 九四，包无鱼，起凶。▅▅▅▅▅ 九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。▅▅▅▅▅ 九二，包有鱼，无咎，不利宾。▅▅ ▅▅ 初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。注：▅表示阳爻居阴位，属不当位爻，如：九二、九四、上九属阳爻居阴位。▅表示阴爻居阳位，属不当位爻，如：初六属阴爻居阳位。《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。系于金柅，柔道牵也。包有鱼，义不及宾也。其行次且，行未牵也。无鱼之凶，远民也。九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。姤其角，上穷吝也。《姤卦》卦辞详解：【原文】《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！【译文】《彖辞》说：《姤卦》，象征刚柔相济（遇），一柔遇五刚也。不用娶其为妻子，也不可与其长久相处。天地交合，阴阳交流，万物成长壮大。九五、九二两阳爻分居上、下卦中位，恰似君臣分居其位，秉行中正中庸之道，天下因而正道大行。天地相遇，阴阳合欢，合乎时宜，循乎时序，其意义是十分重大的。【解说】“姤，遇也，柔遇刚也。”，《姤卦》，乾（天）上巽（风）下，风行天下，这是《姤卦》之卦象。《易经》是讲天地间的变易之道（规律），宇宙间的一切事物不易是相对的，变易是永恒的，“从不易到变易，从变易回归简易（新的不易）”，循环往复，以致无穷，这就是《易经》三原则：不易、变易、简易之间的辩证关系。其实《姤卦》是由《乾卦》的内卦第一爻阳极阴生而得来的，这充分反映出物极必反的道理，《乾卦》阳极则阴生，一件事物到了极点，就要走下坡路了，所以中国的人生哲学，对任何事物都需留有一点余地，一到了极点就会走向反面。就像袁世凯当年想做皇帝，他的第二个儿子袁克文写一首诗劝他老子不要这样做，袁世凯看到几乎气死。诗中两句说：“遽怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。”到最高层就像爬坡一样爬到了顶头，一定会下来。其实《姤卦》的由来，要从《〈易经〉分宫卦象图》说起，我们先看乾宫八卦图，《乾卦》是本体卦，也是纯阳爻卦，但物极必反，第一爻变了，阳极就变阴，是由内开始变，于是外卦还是乾，内卦第一爻变作阴，就成为巽卦，巽为风，所以成为：天风姤。紧接着阴柔还会不断壮大，第二爻变了，外卦还是乾，内卦则变为艮卦，艮代表山，所以成为：天山遁。以此类推，阴柔不断壮大，依次会形成天地否、风地观、山地剥。从《乾卦》的本体卦开始，到《剥卦》已经出现了六个卦了，再变下去，则会产生第七个卦，那么这一次变，《易经》的法则，不能再往上变了，如果再往上变，则很简单，变成坤卦，阳极就是阴，反之，阴极就是阳，然这样的变法与《易经》中正中庸的原则相悖，所以不能再往上变。那么这第七变，又是另一个变法，变出第七个卦，即由山地剥的外卦即艮卦的初爻，亦即是《剥卦》的第四爻变，又是阴极阳生，成为：火地晋，晋就是进步的进。这第七个卦的卦名为游魂卦，这是表示由内在的思想，变成行动，由行动影响到外在的环境，现在又是外在的环境，又压迫自己内在的思想发生了变，游魂就是这样回来的。到了第八变，名为归魂卦，意思是回归于本位，内卦回归于原卦，于是成为：火天大有。综上所述，“乾宫”八卦分宫卦象次序的变化规律是：一、本体卦，乾卦；二、初爻变，天风姤；三、第二爻变，天山遁；四、第三爻变，天地否；五、第四爻变，风地观；六、第五爻变，山地剥；七、第四爻变回原爻，火地晋；八、内卦变回本体卦，火天大有。掌握了此规律，我们还可推知“坎宫”八卦分宫次序是：一、本体卦，坎卦；二、初爻变，水泽节；三、第二爻变，水雷屯；四、第三爻变，水火既济；五、第四爻变，泽火革；六、第五爻变，雷火丰；七、第四爻变回原爻，地火明夷；八、内卦变回本体卦，地水师。以此类推我们还可排列出艮、震、巽、离、坤、兑六宫的八卦图。（见如下《〈易经〉分宫卦象图》）。《〈易经〉分宫卦象图》 《易经》第四十四卦：《姤卦》——刚柔相济由此我们可以看出，《姤卦》是以阴柔为主，即为“女壮”，其基本结构是，初六阴爻阳位不当位居下，其余五阳爻居上，故曰“柔遇刚也”。一柔遇五刚。《夬卦》是切离，《姤卦》是相遇。“姤”与“逅”同音同意，即邂逅，男女意外相遇的意思。但“逅”是在道路上不期而遇，“姤”则是指一阴柔与五阳刚相遇，含君臣遇合之意。“勿用取女，不可与长也。”，《姤卦》，一阴与五阳相遇，可见其柔之强壮，本卦一阴在下，上遇五阳。从人事来看，初六阴爻、阳位、不当位。阴爻代表女子，阳位代表刚毅，不当位代表不守本分，这样既性格刚毅又不守本分的女子，有女壮过盛之象，当然不可以娶其做妻子，也不可与其长久相处。这从反面告诫人们阴柔初生，阴长则阳消，需防微杜渐，慎之又慎，中正中庸地与阴柔遇合，这样才能达到刚柔相济，阴阳合欢的功效。“天地相遇，品物咸章也。”，这是从正面阐明阴阳遇合的意义，它与卦辞并不冲突，卦辞只是反对不符合中正中庸之道的遇合，并不是反对刚（阳）柔（阴）的正当遇合。天（阳）地（阴）的正当的遇合可使万物生长昌盛，如果天地不交，那么万物怎么得以化生，怎么得以彰显？这是就宇宙和自然而言的。就人类而言，男女不相遇合，人类怎么得以繁衍发展，人伦教化怎么得以大行于天下？只是刚要遇合中正中庸贞正之柔，男要娶得贞正之女，而不是卦辞所言的“壮”女。天（阳）地（阴）交合，阴阳合欢，万物方能得以滋润，一阴一阳谓之道。阴阳平衡，阴阳去耳，日月合明，心中光明；反之，光明心中，日月添耳，全方位听，多听则明。从这意义上说，光明即道，光明即规律，道蕴心中，不仅照亮自己，也能照亮周围的一切，当人人心中充满光明时，天下就会充满和谐的因子，天下才能真正实现在道（规律）面前人人平等、个个自由。“刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！”，《姤卦》的遇合关键要看是否符合中正中庸之道。违礼失正的遇合，令入深恶痛绝；合礼守正的遇合，则姤道可美。姤之道，是善、是真、是美？是恶、是假、是丑？全在于是否尊道贵德的遇合。九五、九二两阳爻分居本卦上、下卦的中位，恰似君臣分居其位，刚爻得遇中正之位，天下因而能正道大行，就像风行天下，吹拂万物一样，这就是“姤之时义大矣哉”。【原文】姤：女壮，勿用取女。【白话】《姤卦》，象征刚柔相济：女子过于强壮（女壮），不适合娶其为妻子。【原文】《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。【白话】《象辞》说：乾为天在上，巽为风在下，天下有风，吹拂万物，阴阳遇合，万物盛壮，这是《姤卦》之卦象，君子观此卦象，效法风行天下，施尊道贵德之风昭告于天下。【解说】《序卦》：“夬，决也。决必有遇，故受之以姤。姤，遇也。”决，判也。物之决判则必有遇合，遇合则姤也，《姤卦》所以次《夬卦》也。又有泽天《夬》与天风《姤》互为综卦，即把泽天《夬》倒过来卦就是天风《姤》，为卦乾（天）上巽（风）下，以二体言之，风行天下，天之下者，万物也，风之行无不经触，乃遇之象，又一阴始生于下，阴与阳遇合也，故为《姤》。于是就进入了《易经》第四十四卦：《姤卦》。《姤卦》与《夬卦》卦象相对，构成了一个既对立又统一的组卦。其实学《易经》最好要把握正反两个方面来看，如：屯与蒙，需与讼，师与比，泰与否，咸与恒，损与益，夬与姤等，这样才能把握任何矛盾双方既对立又同一的规律，防止只讲矛（毛，日），或只讲盾（邓，月），极左极右的事态发生，从而坚持中正中庸之道，不断实现化盾为矛，化刚为柔，化阴为阳，化异为己，化虚为实，化危为机，不断以四公（公平、公正、公开和公信）一体的姿态，实现矛盾双方的共生、共存、共享和共乐。把握《姤卦》的主要意义：大象：乾上巽下，风行天下，一柔遇五刚，刚柔相济，阴阳遇合，万物生机盎然，九五之尊，中正中庸，以尊道贵德之风昭告四方，天下因而能正道大行，就像风行天下，吹拂万物一样，这就是天地相遇，品物咸章，刚遇中正之大象。运势：巽下乾上，柔遇五刚。不宜取此女，也不可与此女长期相处，助使阴气侵蚀阳气。宜效仿天地相遇，遵循中正中庸之道的遇合，方能形成刚柔相济，阴阳合欢，品物咸章，刚遇中正，天下大行的尊道贵德之运势。事业：上乾下巽，天下有风，柔遇刚也，刚柔相济，可喻为事业能中正中庸地发展。忌阴柔侵蚀阳刚，需防止小人侵蚀君子，防止事业的恶性循环。宜效仿风行天下，刚遇中正，促进事业能全方位、良循环、可持续地发展。经商：下巽上乾，一柔遇五刚，忌有违伦理的男女遇合，可喻为经商忌违背诚实守信的恶性竞争，宜效仿天地相遇，刚柔相济的正当遇合，以尊道贵德之风行经商之举，不断实现“人人为我，我为人人”，“人人呵护自然，自然孕育人人”，“人人遵循社会公序良俗，社会尊道贵德恩泽人人”的良性竞争。求名：乾外巽内，一柔遇五刚，忌过阴、过阳地求取功、名、利、禄；宜效法天下有风，天地相遇，刚柔相济，阴阳合欢，中正中庸地求取功名，则万物皆因此而发展昌盛，阳刚若遇中正的阴柔，则天地化育之功，必将大为流行；而男得贞正之女，则天下人伦教化，就会大行其道。尊道贵德的功名就会无限广大。外出：巽内乾外，风行天下，春风拂面，是外出观赏大自然无限风光的大好时机，只需做好充分准备，定能领略大自然的风光旖旎。婚恋：外乾内巽，一柔遇五刚，一女周旋于五男之间，既不正当，也不足以称之为美，不可取此女，也不可与此女长期相处。宜效法天下有风，天地相遇，品物咸章，发展正当的男女交往，实现刚遇中正、天下大行、尊道贵德的婚恋。决策：内巽外乾，内柔外刚，忌过阴、过阳的极端决策，宜效法天下有风，吹拂万物，阴阳遇合，万物盛壮，施尊道贵德之决策昭告于天下，方能让决策客观、公正、科学、合理，力避极左极右和主观片面的决策出现。《姤卦》六爻详解：【原文】初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。【白话】初六，以金属制成坚固的剎车作比拟，要将小人（初六）制止，这样才能贞正吉祥。如果姑息小人，与小人有所往来，则会见凶险。然而，小人不会甘于寂寞，虽然只有一个阴爻，象一只瘦弱的猪，可是，这只猪，却不断在徘徊，等待机会，乘隙前进，君子不可不严密戒备。【原文】《象》曰：系于金柅，柔道牵也。【白话】《象辞》说：要用金属制成坚固的剎车一般，将小人（初六）牵制。【解说】初六，从微观上看，居《姤卦》内卦巽（风）的下位，柔爻刚位不当位，处《姤卦》之始，柔居巽风浮躁之体，阴居阳位不当位，有急躁上进去遇合五阳爻之象。但是如果初六上承阳刚得中的九二，九二就能牵制其冒进（也有说是九四的，但是《姤卦》以不期而遇的意义为主，初六与九四是正应，不是不期而遇），就像奔行的大车有刚坚的煞车器可加以控制，所以这时初六就能谨守正道，而获吉祥。如果初六想往上攀附，想往前有所作为，不能上承九二，就不能为九二所牵制，则就像受困的母野猪，轻浮躁动，踯躅徘徊，心不能安静专一，则必有凶险。（金柅，刚坚的煞车器，指阳刚九二。金，比喻刚坚之物。柅，制动之器。羸豕，受困的母野猪，比喻初六。孚，通浮，轻浮躁动。蹢躅，通踯躅，徘徊不能安静之状）。其实初六阴爻阳位不当位与九四阳爻阴位不当位是正当的应合，这样才能达到上下刚柔相济，阴阳合欢，万物昌盛之功效。初六，从宏观上看，上有九四、九三、九二所组成的乾（天），下有上九、九五、九四所组成的乾（天），乾上乾下，具备《乾卦》之卦象，乾为天喻为父、为刚、为阳，天上天下，天外有天，无穷无尽，无始无终，无边无疆，这就是《乾卦》之卦象，然初六本质上是柔爻，上有天，下有天，必然形成性格刚毅的“女壮”之象，如果没有阳刚得中的九二牵制其躁动冒进，则必有凶险。此爻告诫人们，在乾面前只能遵循，不可背逆，更不能改造乾运行的方向，否则必受乾制裁和惩罚！就像任何人都不能让地球停止转动一样，顺之者昌，逆之者亡，这是不以人意志为转移的客观必然。【原文】九二，包有鱼，无咎，不利宾。【白话】九二，包裹（容）初六之鱼，没有过错，但初六之鱼被九二包裹，故不利于初六上应其余四阳之宾客。【原文】《象》曰：包有鱼，义不及宾也。【白话】《象辞》说：九二包裹（容）初六之鱼，义在使初六不能上应其余四阳之宾客。【解说】九二，从微观上看，居《姤卦》内卦巽（风）的中位，刚爻柔位不当位，包的原意是以外裹内，初六在内（巽的下位），所以九二、九四、九五都说包（这里不说九三包，是因为九三与初六，既不是九二包裹（容）初六之鱼，又不是九四与初六正应，更不是九五之尊的包容，所以九三与初六没什么控制关系，不可能控制初六）。鱼在《易经》系统中是阴柔之美的象征，在这里可比喻为初六。虽初六与九四是正应，但在《姤卦》中，以不期而遇的邂逅为主，故次于初六邂逅九二。初六为九二所包裹（容），而九四则成了宾客，所以是“不利宾”。当姤之时，关键在于九二，假如九二能控制（包裹）初六之鱼，容于内而制于外，则刚柔相遇，万事大吉，所以“无咎”。如果九二不能控制（包裹）初六之鱼，则阴柔就会渐壮（“女壮”），逐渐侵蚀阳刚九二，使其变成阴爻，就会形成天山《遁》，遁，逃避之意，可喻为上面四个阳爻只能逃跑躲避。此爻说明，相遇之道，贵在中正中庸，九二刚爻柔位居中，秉刚中之德，遇于初六而能以正道为制约，不擅据初六为己有，也不使初六遇于宾客（其它四阳），实为善处当姤之时的最佳选择，故获“无咎”。九二，从宏观上看，上有九五、九四、九三所组成的乾（天），下有初六、上九、九五所组成的兑（泽），天泽履，具备《履卦》之卦象，此爻说明九二需效法天下有泽，以“履虎尾”作比喻，象征着充满危机之履，不可不慎行。应以柔顺、和悦、中庸的姿态，小心翼翼地履；应淡泊明志，宁静致远，返朴归真不被世俗诱惑，独立特行，独善其身地“素履”；应心胸坦荡，择善居中，甘于寂寞地履；应量力守分，不逞强冒进，不一意孤行，不刚愎自用地履；应一本初衷，遵循亨通循环地履。在道（客观规律）面前只能遵循，不能抗逆和改造道，道是不以人意志为转移的事物内在的本质的必然的联系，这就告知人们“履”必须做到以道为本，以德为基，方能独善其身，亨通吉祥。“履，足所依也”也就是说履是实践、行动之意，上乾是刚健之意，下兑是恩泽之意，由此说明履需要有礼，更需要有理，只有做到有礼有理，才会有真正的刚健恩泽万物。君子在人际交往中要做到刚健恩泽、居中守正，就可以将坏事变为好事，让恶的事物也呈现出善的一面，这样再大的艰难也能平安度过。【原文】九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。【白话】九三，就像有臀而无肌肤，居则不安、行则不进、犹豫不决，将有危厉，但九三居位得正，上下皆无所遇，可免遭阴邪之伤，所以无重大咎害。【原文】《象》曰：其行次且，行未牵也。【白话】《象辞》说：九三因未获所遇，即使心恋于初六，居则不安，行则不进，但行止并未受到外物牵制，（所以无重大咎害）。【解说】九三，从微观上看，居《姤卦》内卦巽（风）的上位，阳爻刚位，虽当位得正，但有过刚不中，上无应，下无遇之象，但九三却有求遇于初六之念，尽管这个念想只是一闪之念，却造成了九三进退失据的危厉局面，就如同臀部没有皮肤，坐也难，走也难。不过九三毕竟居得正位（阳爻居阳位属当位得正），经过犹豫不决，终于能知危而改，免遭阴邪之伤，故虽危“厉”而“无大咎”。另一种说法，九二与初六已邂逅，九三内心喜欢初六，但为时已晚，九三又没有什么办法可得到初六的芳心，所以就像臀部没有皮肤一样，坐卧不宁，进退两难，无可奈何。但九三阳刚得正，且处巽卦终极之位，有不被“女壮”迷惑之义，知其不正之念而怀危惧，不敢妄动，可以“无大咎”。九三，从宏观一看，上有上九、九五、九四所组成的乾（天），下有九二、初六、上九所组成的离（火），天火同人，具备《同人卦》之卦象，乾为天为龙，离为火为凤，天与火同一和谐，龙与凤同一呈祥，君子效法此卦象，明白物以类聚，人以群分的道理，明辩万事万物，求同存异，团结众人（公民大众）以治理天下，实现大同世界的最高理想。此爻展示了凤凰涅槃，浴火重生的壮观景象，离为凤，传说中，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有痛苦和恩怨情仇，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美丽的终结换取人世间的祥和与幸福。同样在肉体经受了巨大痛苦与轮回后，它们才能得以重生。垂死的凤凰投身于火中，在浴火中重生，其羽更丰，其音更清，其神更髓，成为美丽辉煌永生的火凤凰。龙凤呈祥，志同道合，同心同德，和谐同一的天火同人，它是道同、德同、心同、志同、和（物质的和）同、谐（意识的谐）同的象征。天下有火，这火可喻为公民大众，这天可喻为执政者（党、政府），公民大众之火向上熊熊燃烧，通透、光明与执政者（党、政府）之天的性质相同（党、政府与公民大众的最高理想是一致的，以实现大同世界——共产主义社会为最高理想），所以，形成天火同人的壮观景象。君子应当发扬这一精神，以同类聚集成族，以同族聚集成新的类，循环往复，以致无穷的大同精神，求同存异，化异为己，不断求得物质的“和”（物质文明）与意识的“谐”（精神文明）两者和谐互动，物质变精神，精神变新的物质的和谐世界，不断构建异（矛）己（盾）双方共生、共存、共享和共乐的和谐大同世界！【原文】九四，包无鱼，起凶。【白话】九四，原本可与初六有正应，但初六已邂逅于九二，所以九二能“包有鱼”，而九四则“包无鱼”，其凶险亦因此而起。【原文】《象》曰：无鱼之凶，远民也。【白话】《象辞》说：九四因为其居位不正，失中失正，远离下民，失去民心，所以虽与初六有应，但初六已邂逅于九二，致使九四有无鱼之凶。【解说】九四，从微观上看，居《姤卦》外卦乾（天）的下位，刚爻柔位不当位，不中不正，所以有不守信、不中正之象，所以会失去民心（初六），导致老百姓（初六）离他而去，所以会“起凶”。这其实是九四咎由自取的，因为上失“道”，下必“离”，这就是祸乱之所由。所以，忽视民心民意，背道而驰其实就是“政治自杀”，就是政治上的“癌症”。《象传》说“无鱼之凶，远民也”，是以“无鱼之凶”作比喻，这只是表面现象，实质是由于九四不中不正而疏远下民，失去了民心。失去民心，当然会产生凶险。一般说来，九四与初六为正应，应当相遇，但当姤之时，以不期而遇优先于正应。所以初六已邂逅于九二，导致九四失其所遇，就像包裹中无鱼（鱼指初六）一样，亡其所有。包无鱼之象，是说非本无鱼，是失其鱼，这鱼可喻为民，“包无鱼”则民己离它而去。九四，从宏观上看，上有初六、上九、九五所组成的兑（泽），下有九三、九二、初六所组成的巽（风），泽风大过，具备《大过卦》之卦象，兑（泽）上巽（风）下，兑为泽为悦在外，巽为木为顺在内，泽水淹没树木，淹没屋梁之象，也似栋梁曲折弯桡一样，不堪重负，这是其弊的一面，但其内顺外悦，九二、九五居内外卦中位，能中正、中庸行事，所以正如其卦辞所说“利有攸往”而得“亨”，这是其利的一面。此爻说明，在大过的客观形势下，关键在于扬长避短，取其中正、中庸之道。《大过卦》的主题是指在“大过”的客观形势下该怎么做，实际上是讲怎么克服、避免、纠正这个大过。大过的状态可以是物质的、精神的、政治的、社会的、生态的重大失衡，也可以是具体的、细小的、人生的重大过失等。其卦象是上下两条阴爻、中间四条阳爻，好比房屋之栋梁，两头虚弱，中间粗壮，造成栋梁弯曲不堪负荷，造成大过。泽上木下，泽水淹没树木，有其大过之弊，但坏事能变为好事，一方面这是最佳的通航时机，另一方面也可反思为何会造成泽水淹没树木，以利于更好地治水，更好地疏通，更好地尊重大自然的规律，水能载舟，亦能覆载，关键在于把水的破坏性转化为水的有利性，这才是九四在宏观上应把握的规律。【原文】九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。【白话】九五，阳刚得正，高居尊位，中正中庸，诚实守信，任用贤臣（九二），获得民心（初六），就像高大的杞木能让瓜藤攀附而生，并可纳凉避暑一样。九五能内含至诚外显中正，则所求相遇的贤才和能人将自天而降。【原文】《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。【白话】《象辞》说：九五有中正中庸之德，所以能内含至诚外显中正，能用贤人而得民心。其所求相遇的贤才和能人将自天而降，这样九五就能尽全力以合天（遵循客观规律），心志不违天命（道）。【解说】九五，从微观上看，居《姤卦》外卦乾（天）的中位，阳爻刚位，当位得正。“含章”就是指九五具备阳刚得正，高居尊位，中正中庸，诚实守信的美德。就像高大的杞木能让瓜藤纳凉避暑攀附而生，并包裹瓜果（初六）一样。九五秉中正中庸之美德，必不愿与不正者苟遇，故自含章美，屈己谦下，自然而然，顺其自然地以待天降理想的遇合（寻求善、真、美的遇合）。九五尊居君位，下求贤才，以至高求至下，礼贤下士，任用九二，善待初六，就像用杞叶包瓜一样。所以九五能内含至诚外显中正，有用贤得民之象。其所求相遇的贤人，自然而然地会自天而降，其心志也能不违天命（客观规律）。九五，从宏观上看，上有九二、初六、上九所组成的离（火），下有九四、九三、九二所组成的乾（天），火天大有，具备《大有卦》之卦象。离（火）上乾（天）下，天上有火，这火可喻为星星为公民大众，群星在天上，公民大众成为真正的主人，这天可喻为执政者（党），天在火下，执政者（党）在下，成为真正的公仆，火与天志同道合（公民与公仆根本利益是一致，最高理想是实现大同世界——共产主义社会），龙（天）与凤（火）同一呈祥，就能沿着光明大道前进，就能元始亨通，贞正吉祥，不断实现和谐大有世界。大有，是大的所有，它既包括有限的物质财富大有，更包括无限的精神财富大有。离（火）上升到乾（天）上，犹如太阳普照万物，人人都可享受平等自由的阳光、空气、水等。但任何事物总有两面性，五阳一阴，容易造成过阳、过刚、过烈的阳极盛阴极衰的赤色一统天下的局面，容易使人丢失或泯灭自我（一阴），所以《大有卦》六爻十分强调居有思无，居富思贫，居安思危，知艰慎行，诚实守信，得天（天地之道，天地之宜）护佑的哲理，因而《大有卦》卦辞与六爻爻辞中没有“凶、吝”等形容辞，又因大有的形势不同，六爻的结果并不一样。大有，处于君位（六五）的是本卦唯一的阴爻，群阳近而比之，远而应之。象征着执政者（党）之天，善于处下，甘于服务，从而吸纳公民的积极性、主动性和创造性为我所用，海纳百川，有容乃大，大者宜为下，像大海（近平）那样把自己放在最低下，才能海纳“江”“湖（胡）”成就大海之大，这就是“大有”的真正含义。【原文】上九，姤其角，吝，无咎。【白话】上九，居《姤卦》之终，穷高极上，就像身处荒远偏僻的角落，欲相遇而无人，所以有所憾惜之“吝”。但上六与世无争，无为而为，所以也未遭阴邪所伤，没有咎害。【原文】《象》曰：姤其角，上穷吝也。【白话】《象辞》说：上九居《姤卦》之终，穷高极上，就像身处荒远偏僻的角落，导致其没有相遇之“吝”。【解说】上九，从微观上看，居《姤卦》外卦乾（天）的上位，阳爻阴位，不当位，居《姤卦》之终，处穷高极上之地，既无失去民心之凶，也无贤才自天而降之福，就像立于荒远空荡的角落，处遇之时，却一无所遇，难免会产生遗憾之“吝”；但上九因所遇无人而与世无争，无为而为，自然而然，顺其自然，从而免遭阴邪之伤，故虽有“吝”但“无咎”。此爻说明，与其遇于不正，不如干脆不遇，上九说“姤其角”，是说上九与初六并非不能遇合，而是在角，就算遇上，也已经变易，难免会“吝”，所以不如不遇，无为而为，反到自然而没有过错。上九，从宏观上看，上有九三、九二、初六所组成的巽（风），下有九五、九四、九三所组成的乾（天），风天小畜，具备《小畜卦》之卦象，风行天上，云层积聚，密云不雨，形成小畜之道（也可理解为小康之道），这就是《小畜卦》之卦象。它有两层含义：一是风天小畜，是指风行天上，密云不“雨”，这里的“雨”可喻为物质与精神财富，表明这只是小小的积蓄，只是建立小康水平，还未能实现高度发达的物质与精神文明。二是既雨既处，风行天上，形成密云，云层积聚（象征小畜已成功），在未降“雨”之前应及时收获小畜的物质与精神财富，见好就收，这样才会功德圆满，此时，如果贪大求全，将会物极必反。“小畜”之道贵在“复自道”，即遵循道（客观规律），要以道为本，以德为基，全方位、良循环、可持续，这样才能亨通循环，不断实现物质的“和”与意识的“谐”，两者和谐互动，物质变精神，精神变新的物质，不断构建真正的和谐世界。如：在市场经济中，只有遵循市场规律——供求规律，让那只看不见的手进行资源配置，允许全方位的经营者（公的、私的、公私合一的市场主体）进行公平、公正、公开和公信的全方位竞争，这样才能有效地、持续地促进经济健康发展，促进社会和谐稳定，促进政治民主法治，促进生态良性循环。同理，在意识形态领域，更应允许公平、公正、公开和公信的全方位争鸣，开放党禁、报禁、媒禁，废除统一思想（私有化）于某某1人的主观唯心主义（以某某1人的主观意识为第一性），解放思想，实事求是，遵循规律，从而实现在客观规律面前（法律——近似的规律）面前人人平等、个个自由，从而把人类的无限的精神财富得以释放出来，不断地由“中国制造”（低等动物的体力劳动）升华为“中国创造”（人类高级动物的脑体力劳动），由“体育大国”（四肢发达头脑简单）升华为“文化思想强国”（人类脑力劳动所创造出的无限文化无限思想），由“白猫黑猫”升华为“灵欲合人，日月合明”的巨人；由“摸石过河”（黑暗中没有方向）升华为沿着光明大道前进！从而让中华民族屹立于世界民族之林，真正实现中华民族伟大复兴的“中国梦”。《姤卦》总述及感悟：《姤卦》闸明事物相遇之道，强调遇合要合礼守正。卦辞从反面设喻，表明不正之遇合不足称美，从而启迪人们遇合之道必须合礼守正，《彖传》则先释卦辞的“勿用取女，不可与长也”的反面意义，然后发挥阴阳相遇的正面意义；《象传》则从正面阐发、赞美上下遇合之道。《姤卦》六爻从不同角度阐述当姤之时宜与忌。初六作为阴爻，邂逅九二，守“贞”则吉，另有所求则凶。但遇合不正不能完全归罪于某一方，双方都有责任，都有急功近利或欲望过度的原因；二至六阳爻是不同的处“姤”情况，九二刚中守正，能严守正道，不擅有阴物，获无咎；九三过刚不中，始存求遇于初六的非分之想，“厉”，但能知危而改，终“无大咎”；九四不中不正，失去民心，“起凶”；上九与其遇合非正，宁可不遇免咎；只有九五至诚中正，内含美德，屈己求贤，必有理想遇合从天而降。《姤卦》所说的遇合之道不仅仅是男女遇合，也包括自然界、社会、政治、经济、文化等的各个方面的遇合。秉中正中庸之美德，坚持以道为本，以德为基，全方位、良循环、可持续的刚柔相济，阴阳合欢才是姤道之善、之真、之美的体现，只有这样才能克服“女壮”，才能遵循天地相遇，品物咸章，不断实现“从善到真，从真到美（新的善）”的良性循环，不断摒弃“从恶到假、从假到丑（新的恶）”的恶性循环，真正达到“刚遇中正，天下大行也”的境界。《序卦》：“姤者遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”，其意思是说：物相会遇则成群，《萃》所以次《姤》也。《萃卦》兑上坤下，地上有泽，水之聚也，故为《萃》，不言泽在地上而云泽上于地，则为方聚之义也，于是就进入《易经》第四十五卦：《萃卦》。

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