《八识规矩颂》第10讲（下）
玄奘大师造净戒法师讲授
顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼大智文殊师利菩萨！顶礼西天东土历代祖师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化如虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起殊胜菩提心。
在菩提心的摄持之下，今天我们接着学习大唐慈恩三藏法师玄奘大乘天所造的摄《成识》以无遗，统相宗而无外的，堪称一大藏教之关钥的《八识规矩颂》。
《八识规矩颂》分为三大部分：第一，解释题目；第二，介绍作者；第三，解释论文。我们现在进入到第三科的学习，第三科分为总述和正释论文。现在我们讲总述，总述，我们现在在讲总述三量，总说三量。第二、他义比量。
上面讲的都是自义比量或者自悟比量。他义比量在因上也需要具足三相。这里我们就需要搞清楚，不管你是自义比量也好，他义比量也好，一定因上具足三相，就是三种条件或者三种特征——第一，遍是宗法性；第二，同品定有性；第三，异品遍无性。这样来观察，符合这样的条件，一定是一个正确的、极成的量式。大家熟悉一下这个词，极成就是完全成立的，没有什么不成，没有什么不定，没有什么相违的。
在《正理滴论》中说：“于因安立果故。”文中的因就是我们把自己的见解，觉知的意义，用推理的方式告诉别人的一种语言。以此为因，在他人的相续中生起了无欺智的这种果，那么真正的量就是无欺智。而语言本身不符合量的定义，所以他义比量，是把果的名字安立在因上。
在《量理宝藏论》中说：“他利比量自所见，于他宣说之语言。”你看，他义比量是什么？是自己所见到的，自己所了知的，那么他义比量一定是站在自比量的基础上。自己先对这个事物有正确的了知，这叫做他利比量是自所见的。然后自己所见为了让别人明白，于他宣说的一种语言。其实这个语言它本身不属于量，但是通过这种语言，让他人也能够了知我所了知的义。对此称之为他义比量。
上面就讲了现量，比量。接下来就讲一下第三量，非量。这个非量其实就是包含在似现量和似比量之中。从道理上来讲有五种心识都可以叫做似现量。
第一，散心缘过去。散位的心、缘过去的心；第二，独头意识缘现在；第三，散意缘未来；
第四，缘三世怀疑的这种智慧。缘过去、现在、未来狐疑不定的这种心识；第五，缘现在诸惑乱解。
因为这些心能缘的行相它是有分别的，不是以自相为境的。又是先所受，分别转，叫做似现量，然后有两种。
今天讲到的现量具有三种相，三种特征的时候，非什么什么，用了遮诠的方式，那如果是什么呢，这些都属于似现量。这样理解也是可以的。
似比量，就是相似的因，虽然有许许多多无穷无尽的，这个世间有很多所谓的逻辑啊，推理啊，论证呀，等等这些凡是不符合上面的比量，自义比量和他义比量，这些都属于似因，
或者相似的比量。相似比量虽然有很多，归纳不出三种：第一种就是不成似因；第二种是不定似因；第三种是相违似因。
所谓的不成似因就是所举出因缺少第一相。
第一相是什么呢？遍是宗法性。这样就犯了不成的过失。
相违似因是指所举出的这个因缺少第二相同品定有性和第三品异品遍无性。也就是说你举出的因，缺少了同品定有性和异品遍无性，这样就犯了相违的过失。不定似因是指在同品定有性和异品遍无性中随便缺一种，这样的因叫做不定，它犯不定的过失。
总而言之，因如果在前陈有法上不是全部有的，就属于不成似因。因如果在后陈法的同品上没有，在异品上有，那么不论是全有还是部分有，都属于相违似因。第三种，因如果在同品异品上都有，不管你是全分有，还是少分有，它就属于不定似因。或者因在同品异品上都没有，也属于不定似因。
上面讲完了总说三量，现量、比量和非量。接下来讲第三个部分，总说三性。
我们的心识，心理活动。这个无情的色法，我们不能说它是善的、恶的，但是这个心识就可以判断它的属性属于善的、恶的，还是无记的。所以第三个部分总说三性。
首先我们来看三性，什么叫做善呢？就说能够作为此世，他世，后世顺益的就叫做善。随顺饶益的就叫做善。人天快乐的果报虽然对于今世能够随顺饶益，但是不能够随顺饶益后世，所以不叫做善。有人提问说，如果此世、他世顺益，叫做善，无为的无漏法，它没有前后际，因为是无为的，那么它为什么叫做善呢？这意思呢，诸佛菩萨证悟的这种无漏无为法为什么叫做善呢？回答说“此世后世，违越生死”，所以叫做善。在《阿毗达磨杂集论》中，就讲到善有十三种善，第一种是自性善。也就是说这种心识，它本性就是善的，这就是我们讲到的心所之中的十一种善心所。信心、惭愧，惭呀，愧呀，等等这些叫做自性的善；
第二种相属的善，就是说和这十一种心所相应的这些法，都叫做相属的善。它自己不是善，但是跟这个善心所一相应，它就变成了善；
第三，叫做随逐善。就是这些善的诸法的习气，就叫做随逐善；
第四，发起善。就是由这些善心所发起的身业和语业，叫做发起善。善心作为动机，作为驱动力，发起的身业和语业，叫做发起善； 