大学之道，在明明德，在亲民， 在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静 而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始，知所先后，则 近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其 国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其 家者，先修其身；欲修其身者，先正 其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚 其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚， 意诚而后心正，心正而后身修，身修 而后家齐，家齐而后国治，国治而后 天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修 身为本。其本乱而末治者，否矣；其 所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶 恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君 子必慎其独也。小人闲居为不善，无
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在 于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的 境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向 坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心 安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。每样东西都有根本 有枝未，每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的 规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的 人，先要治理好自己的国家；要想治理好 自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要 修养自身的品性；要想修养自身的品性， 先要端正自己的心思；要想端正自己的心 思，先要使自己的意念真诚；要想使自己 的意念真诚，先要使自己获得知识；获得 知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得 所不至；见君子而后厌然，掩其不善， 而著其善。人之视己，如见其肺肝然， 则何益矣。此谓诚于中，形于外。
故君子必慎其独也。曾子曰： “十目所视，十手所指，其严乎！” 富润屋，德润身，心广体胖，故君子 必诚其意。
《诗》云：“赡彼淇澳，绿竹猗 猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨； 瑟兮涧兮，赫兮喧兮；有斐君子，终 不可煊兮。” 如切如磋者，道学也； 如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者， 恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐 君子，终不可煊兮者，道盛德至善， 民之不能忘也。
《诗》云：“于戏！前王不忘。” 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而 利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。”《大 甲》曰：“顾是天之明命。” 《帝 典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日
知识；获得知识后意念才能真诚；意念真 诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族； 管理好家庭和家族后才能治理好国家；治 理好国家后天下才能太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要 以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了， 家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好 事情，这也同样是不可能的！ 这就叫做抓 住了根本，这就叫知识达到顶点了。
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自 己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱 美丽的女人一样，一切都发自内心。所以， 品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时 候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下 里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲 闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。 殊不知，别人看你自己，就像能看见你的 心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这
日新，又日新。”《康诰》曰：“作 新民。” 《诗》云：“周虽旧邦，
其命惟新。”是故君子无所不用其 极。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所 止。” 《诗》云：“缗蛮黄鸟，止
于丘隅。”子曰：“于止，知其所止， 可以人而不如鸟乎？” 《诗》云：
“穆穆文王，於缉熙敬止。” 为人
君，止于仁；为人臣，止于敬；为人 子，止于孝；为人父，止于慈；与国 人交，止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也；必 也使无讼乎！” 无情者，不得尽其 辞，大畏民志。此谓知本。
所谓修身在正其心者：身有所忿 懥，则不得其正；有所恐惧，则不得 其正；有所好乐，则不得其正；有所 忧患，则不得其正。心不在焉，视而 不见，听而不闻，食而不知其味，此 谓修身在正其心。
就叫做内心的真实一定会表现到外表上
来。
所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处 的时候，也一定要谨慎。 曾子说：“十只 眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏 惧吗？！ ” 财富可以装饰房屋，品德却可 以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。 所以，品德高尚的人一定要使自己的意念 真诚。
所谓治国必先齐其家者：其家不 可教，而能教人者，无之。故君子不 出家，而成教于国。
孝者，所以事君也；弟者，所以 事长也；慈者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子。”心 诚求之，虽不中，不远矣。未有学养 子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一 国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机 如此。此谓一言债事，一人定国。尧 舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天 下以暴，而民从之。其所令反其所好, 而民不从。是故君子有诸己，而后求
“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人 难忘啊！ ”是指由于他品德非常高尚，达 到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。
《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人 难忘啊！ ”这是因为君主贵族们能够以前 代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族， 一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐， 获得利益。所以，虽然前代君王已经去世, 但人们还是永远不会忘记他们。
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。
《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光 明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高 的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正 大的品德。
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够 一天新，就应保持天天新，新了还要更 新。” 《康诰》说：“激励人弃旧图新。
《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但 却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的 人无处不追求完善。
诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎 身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁 蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家 人，而后可以教国人。《诗》云：“宜 兄宜弟。” 宜兄宜弟，而后可以教 国人。 《诗》云：“其仪不忒，正 是四国。” 其为父子兄弟足法，而 后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老 老，而民兴孝：上长长，而民兴弟： 上恤孤，而民不倍。是以君子有挈矩 之道也。所恶于上，毋以使下；所恶 于下，毋以事上；所恶于前，毋以先 后；所恶于后，毋以从前；所恶于右， 毋以交于左；所恶于左，毋以交于右， 此之谓挈矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父
《诗经》说：“京城及其周围，都是老百 姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵 蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子 说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方, 难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》 说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落, 做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到 仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的, 要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与 他人交往，要做到讲信用。
孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人 一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐 瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏 服，这就叫做抓住了根本。
之所以说修养自身的品性要先端正自己的 心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心 有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够 母。”民之所好好之，民之所恶恶之， 此之谓民之父母。《诗》云：“节彼 南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔 瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天 下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配 上帝。仪监于殷，峻命不易。” 道
得众则得国，失众则失国。是故君子 先慎乎德，有德此有人，有人此有土， 有土此有财，有财此有用。德者本也， 财者末也。外本内末，争民施夺，是 故财聚则民散，财散则民聚。是故言 悖而出者，亦悖而入；货悖而入者， 亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。” 道善则得之，不善则失之矣。《楚书》 曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。” 舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为 宝。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，断 断兮无他技，其心休休焉，其如有容 焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，
端正；心有忧虑就不能够端正。 心思
不端正就像心不在自己身上一样：虽然在 看，但却像没有看见一样；虽然在听，但 却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却 一点也不知道是什么滋味。所以说，要修 养自身的品性必须要先端正自己的心思。
之所以说管理好家庭和家族要先修养自 身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏 爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自 己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人 会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。 因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的 缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以 有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏， 人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修 养自身就不能管理好家庭和家族的道理。 其心好之，不啻若自其口出，寔实能 容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利 哉！人之有技，瑁嫉以恶之，人之彦 圣，而违之俾不通，寔不能容，以不 能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与 同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶 人。见贤而不能举，举而不能先，命 也；见不善而不能退，退而不能远， 过也。好人之所恶，恶人之所好，是 谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子 有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道；生之者众，食之者 寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足 矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。 未有上好仁，而下不好义者也；未有 好义，其事不终者也；未有府库财， 非其财者也。孟献子曰：“畜马乘， 不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊； 百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚 敛之臣，宁有盗臣。” 此谓国不以 之所以说治理国家必须先管理好自己的家 庭和家族，是因为不能管教好家人而能管 教好别人的人，是没有的，所以，有修养 的人在家里就受到了治理国家方面的教 育。
对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长 的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱 可以用于统治民众。
《康诰》说：“如同爱护婴儿一样。”内 心真诚地去追求，即使达不到目标，也不 会相差太远。要知道，没有先学会了养孩 子再去出嫁的人啊！ 一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让， 一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国 就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这 就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安 定国家。 尧舜用仁爱统治天下，老百
姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下， 老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自
是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就 会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈， 老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人 体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。 所以，品德高尚的人总是实行以身作则， 推已及人的“絮矩之道”。 如果厌恶
上司对你的某种行为，就不要用这种行为 去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某 种行为，就不要用这种行为去对待你的上 司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行 为，就不要用这种行为去对待在你后面的 人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行 为，就不要用这种行为去对待在你前面的 人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行 为，就不要用这种行为去对待在你左边的 人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行 为，就不要用这种行为去对待在你右边的 人。这就叫做“絮矩之道”。
《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜
本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/dfa2e34c41323968011ca300a6c30c225901f083.html
文档为doc格式