文言文寓言故事阅读训练1
001
守株待兔
宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。
译文：宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，那个农民便放下他的犁耙，守在树桩子旁边，希望能再得到只兔子。野兔没有再获得，而他自己也成了宋国人的笑柄。
1．解释文中加点的词。
（1）兔走触株（ ） （2）因释其耒而守株（ ）
（3）冀复得兔（ ） （4）而身为宋国笑（ ）
2．下列句子中加点的“为”与“而身为宋国笑”中的“为”意思相同的一项是（ ）
A．舌一吐而二虫尽为所吞 B．为人谋而不忠乎
C．始悟为山市 D．此何遽不为福乎
3．翻译文中画线的句子。
4．宋人为什么不会再得到兔子？
走，属于会意字。金文字形象摆动两臂跑步的人形,下部像人脚。合起来表示人在跑。本义:跑。趋也。释名曰：徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。
释义：1、逃跑。2、往。3、泄漏。4、丧失，失去。5、步行。6、遵循；沿着。7、拜访，访问。8、死亡、逝世。
“走”、“行”、“跑”改变了名称？
从汉语史的角度来看，表“行走”.义原先是用“行”，表“奔跑”义用：“走”，后来，在表“行走”义上“走”替换了“行”，在表“奔跑”义上新产生的词“跑”替换了“走”。换句话说：“走”卸去了“奔跑”义以后，承担了“走路”义。
002
一毛不拔
一猴死，见冥王，求转人身。王曰：“既欲做人，须将毛尽拔去。”即唤夜叉拔之。方拔一根，猴不胜痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”
译文：一猴子死了，被带到地府见到了冥王，求冥王让他转世为人。冥王说：“想要做人，就必须把你身上的毛拔干净。”说完就叫夜叉动手拔猴子身上的毛，只拔了一根，猴子就忍受不了拔毛之痛，冥王笑着说：“畜生，看你连把根毛都受不了了，要怎么做人！”
1．解释加点的词语。
（1）方拔一根（ ） （2）既欲做人（ ）
（3）拔之（ ） （4）不胜痛叫（ ）
2．翻译画线句子。
3．文中有一成语是 ，它的意思是：
(会意。甲骨文字形，左边是食器的形状，右边象一人吃罢而掉转身体将要离开的样子。本义：吃罢，吃过)
⒈尽，完了，终了：语未～。食～（指日蚀、月食的蚀尽）。
⒉副词。已经：～成事实。～往不咎。
不知东方之既白。——宋· 苏轼《前赤壁赋》
公（袁可立）既用，久踬复起。――明 黄道周《节寰袁公传》
⒊副词。不久，后来：～而缝合。
⒋连词。常跟"且"、"又"、"也"等连用〈表〉两种情况并存：～矮且小。
即，会意。甲骨文作坐人形（后讹为卩）面对食器（皀）会意。本义：走近去吃东西。
即和既，音不同，“即”读jí，“既”读jì ；形有异，“即”右从“耳刀”，“既”右从“无”）
慧眼识别：
一触 发 往不咎 非此 彼 一言 出，驷马难追
成事实 招之 来 有错 改 来之，则安之
若 若离 得利益 兴表演 可望而不可
003
虎求百兽而食之，得狐，狐曰：“子无敢食我也。天帝使我长①百兽；今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行；子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？”虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。注：①长：做首领。
译文：老虎寻找各种野兽吃掉他们，抓到（一只）狐狸。狐狸说：“您不敢吃我！天帝派遣我来做各种野兽的首领，现在你吃掉我，是违背天帝的命令。你认为我的（话）不诚实，我在你前面行走，你跟随在我后面，观看各种野兽看见我有敢不逃跑的吗？”老虎认为（狐狸的话）是有道理的，所以就和它（一起）走。野兽看见它们都逃跑了。老虎不知道野兽是害怕自己而逃跑的，认为（它们）是害怕狐狸。
1．解释下列加点的字。
（1）子无敢食我也： （2）兽见之皆走：
（3）吾为子先行： （4）故遂与之行：
2．翻译下列句子
（1）天帝使我长百兽
（2）子以我为不信
3．根据故事内容给题目写出相应的成语。
4．这则寓言告诉我们
隶书—小篆—金文-甲骨文-骨刻文
（1）(象形。甲骨文字形，象小儿在襁褓中，有头、身、臂膀，两足象并起来的样子。“子”是汉字的一个部首。本义：婴儿
（2）对人的称呼：男～。妻～。士～（读书人）。舟～（船夫）。才～。
（3）古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人：孔～。先秦诸～。
（4）你：执子之手，与子偕老
（5）地支的第一位，属鼠：～丑寅卯（喻有条不紊的层次或事物的条理）。
古代“公、侯、伯、子、男”爵位的五个等级。有趣的是，同是表字“子安”的可查到有三人：西晋的成公绥、唐代的王勃、清代的魏秀仁；北周的王褒与西汉的王褒不但同姓同名，而且表字都是“子渊”。
司马迁：字子长，西汉史学家、文学家、思想家。 杜甫：字子美，唐诗人。
苏轼：字子瞻，北宋文学家。 唐寅：字子畏，明画家、文学家。
004
郑人买履
郑人有且置履者，先自度其足，而置之其坐；至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：（1）“何不试之以足？”（2） 曰：“宁信度，无自信也。”
译文：有一个想买鞋子的郑国人，他先量好自己的脚的尺码，把它放在了自己的座位上。到了集市后，他忘记带量好的尺码。拿到了鞋子，才说：“我忘记了带量好的尺码。”于是返回去取尺码。等到他返回来的时候，集市已经散了，卖鞋的也走了，他最终没买到鞋。有人问：“你为何不用脚试试呢？” 他说：“我宁愿相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”
1．找出下列句子中的通假字。
（1）而置之其坐 通 （2）反归取之 通
2．下列加点词语意思不相同的一项是（ ）。
A．先自度其足 何不试之以足 B．宁信度 无自信也
C．郑人有且置履者 遂不得履 D．先自度其足 吾忘持度
3．解释“之”字在句子中的意义。
（1）反归取之（ ） （2）何不试之以足（ ）
（3）至之市而忘操之（ ）（ ）
4．翻译文中画横线的句子，并用括号补出省略的内容。
（1）
（2）
5．为什么这位郑人会“宁可相信尺码而不愿相信自己的脚” ？
隶书-小篆--金文--甲骨文--骨刻文
（1）结构助词，表示领有、连属关系：赤子～心。
（2）结构助词，表示修饰关系：缓兵～计；不速～客；莫逆～交。
（3）结构助词，用在主谓之间，使成为句子成分：“大道～行也，天下为公”。
（4）音节助词，虚用，无所指：久而久～。
（5）代词，代替人或事物：置～度外；等闲视～。
（6）代词，这、那：“～二虫，又何知”。
（7）动词，往、到：“吾欲～南海”。
（六书：象形、指事、形声、会意、转注、假借）
严格来说，通假字是指本有其字的替代，例如上述例子中，本来已有“慧”字，但却以“惠”字临时替代。而六书的的假借字则是本无其字，因为要创制新字较麻烦或为免使字数大量增加，而采用同音或近音字表达那种意思，例如“自”字本义是鼻子，因同音关系，借来表示“自己”之意，这是六书中的假借。
005
薛谭学讴ōu
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢，求反，终身不敢言归。
译文：薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，自己就以为学完了，于是便告辞离开。秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他送行，秦青打着节拍，高唱悲歌。那歌声使树木振动了，使空中的飞云停住了。 薛谭（听了后）便（向秦青）道歉并请求能回来（继续学习唱歌），（从此）一辈子不敢再说回去的事了
1．解释下列加点的词在文中的意思。
（1）未穷青之技（ ） （2）秦青弗止。 （ ）
（3）响遏行云。（ ） （4）薛谭乃谢求反（ ）
2．翻译：薛谭乃射求反，终身不敢言归。
3．薛谭身上有无可取之处？如果有，是什么？
1.对别人的帮助或赠与表示感激：～恩。致～
2.认错，道歉：～过。～罪。
3.推辞：～绝。闭门～客。
4.凋落，衰退：～顶。～世（去世）。凋～。新陈代～。
5.告诉，询问：“使人称～：‘皇帝敬劳将军。’”
6.逊，不如：“锦江何～曲江池？”
7.古同“榭”，建在台上的房屋。
8.姓。
“不、弗、毋、勿、未、非、否”等
1、不和弗：都是表示一般的否定。例如：
风之积也不厚，则其负大翼也无力。（庄子·逍遥游）
虽与之俱学，弗若之矣。（孟子·告子上）
2、毋（无）和勿：都经常用于祈使句，表示禁止或劝阻，意思是“不要”或“别”。
例如：苟富贵，无相忘。（史记·陈涉起义）百亩之田，勿夺其时。（孟子·梁惠王上）
3、未：表示对尚未实行的某种动作、行为或状况的否定。例如：
宋人既成列，楚人未既济。（左传·僖公22年）君未知战。（左传·僖公22年）
4、非和否：吾非至于子之门，则殆矣。（庄子·秋水）
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”（孟子·许行）“否”用在肯定否定迭用的句子里，表示否定的一面。例如：吾得见与否，在此岁也。（左传·襄公30年）不问可否，不论曲直。（李斯·谏逐客书）
006
列子学射
列子①学射，中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之三年，又以报关尹子。尹子问：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，。非独射也，为国与身亦皆如之。故圣人不查存亡，而察其所以然。”①列子:名御寇，战国时郑国人；子：写在姓氏后，对人的尊称。
译文：列子学射箭，射中了，于是（列子）向关尹子请教（射箭）。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“不知道。”关尹子说：“还不可以。”（列子）回去后再练习了三年，又向关尹子请教。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“知道了！”关尹子说：“可以了，（你）要牢记这个道理，不要轻易地丢弃。不只有射箭是这样的，治国修身也是这样。所以圣人不关心存亡，而关心为什么会这样。”
1．解释文中加点的词。
（1）请于关尹子（ ） （2）对曰（ ）
2．翻译文中画线的句子。
3．这个故事说明了什么道理？
1.以为…对；同意 广以为然。——《史记·陈涉世家》又如：然纳（同意采纳）；然疑（半信半疑，犹豫不决）；然赞（赞同）；然然可可（犹唯唯诺诺）；然可（同意）；然诺（答允，许诺）；然许（然信。许诺；信守诺言）；然信（然诺，许诺）；然可（应允）。
2.但是，然而 [虎]甚恐，然往来视之，觉无异能者。——唐·柳宗元《黔之驴》
3.是，对 子曰：然。——《论语·阳货》
4.如此，这样，那样 。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。——《荀子·劝学》
5.用作句末语气词，表示比拟，有“…的样子”之意。
5.用作形容词或副词的词尾，表示状态，有“如”的意义。
康肃忿然曰。—— 宋·欧阳修《卖油翁》
守株待兔
1．（1）跑 （2）放下 （3）希望 （4） 自己
2． A 3、兔子是不会再得到了，自己却被宋国人所耻笑。
4． 因为“兔走触株，折颈而死”只是一个偶然现象。
薛谭学讴
1．（1）尽 （2）不，没有（3）阻止 （4）道歉
2．薛谭于是（向秦青）道歉，要求回来（继续学习），再也不敢说要回家。
3．有，是他那知错能改，变骄傲为虚心的态度。
（八）一毛不拔
1．（1）才，刚；（2）已经；（3）代词，代“猴毛”；（4）忍不住
2．看你一毛不拔，又怎么能做得人？
3．一毛不拔；原意是一根毫毛都不肯拔出来，形容十分吝啬自私。
狐假虎威
1．（1）不（2）跑（3）你（4）因此
2．（1）上天派我做群兽的领袖。
（2）你认为我的（话）不诚实。
3．狐假虎威
4．这则寓言讽刺了那些假借别人的权威，招摇撞骗的人，也说明做事如果不加以分析，往往被假象迷惑。）
郑人买履
1．（1）坐-座 （2） 反-返 2．D
3．（1）尺码（2）履（3）到、往；尺码
4．（1）（你）怎么不用其所长脚试试它呢？
（2）（我）宁可相信（尺码），也不相信自己的脚啊呀。
5．因为他是因循守旧的教条主义者。（言之成理即可）
列子学射
1．（1）请教（2）回答
2．你知道你射中的缘故吗？
3．说明了在学习上，不但要知其然，还要知其所以然的道理。
根据语法作用，古代汉语副词可分为程度、范围、时间、情态、否定、表敬等六类。
各类副词的意义和用法：
一、程度副词表示动作行为或状态的程度。表示最高程度的主要有“最、绝、极”等；表示较高程度的主要有“太、殊、尤、甚”等；表示程度加深的主要有“弥、益、俞”等。这些较容易理解，但下面的两个词值得注意。1、少：“稍微”、“略微”的意思，如太后之色少解。（战国策·触龙说赵太后）2、颇：在古代有两种意义，一是程度偏高，略近“很、甚”。如“唯袁盎明绛侯无罪，绛侯得释，盎颇有力。”（史记·袁盎晁错列传）另一个意思是“稍、略”。如“臣愿颇采古礼，与秦仪杂就之。”（史记·刘敬叔孙通列传）
二、范围副词表示动作行为的主体或客体的范围。1、表示总括全部的有“皆、悉、尽、咸”等。相当于现代汉语的“全”、“都”、“总共”。各举一例：小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。（左传·隐公元年）齐悉复得其故城。（史记·燕召公世家）周礼尽在鲁矣。（左传·昭公2年）使天下咸安土乐业，亡有动摇之心。（汉书·元帝纪）2、古汉语中，“但、徒、特、第、直”常用来表示“只”的意思。如：不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。（乐府诗集·木兰诗）；徒善不足为政，徒法不能以自行。（孟子·离娄上）3、仅，表示“只、才、刚够”的意思时，古今是一致的。如：齐王遁而走莒，仅以身免。（史记·乐毅列传）；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。（韩愈·柳子厚墓志铭）在唐代诗文中，“仅”还可以表示“几乎、将近、差不多达到”的意思。一般只用在数目字前面，读去声。例如：初守睢阳时，士卒仅万人，城中居人户亦且数万。（韩愈·张中丞传后叙）
三、时间副词表示动作行为发生的时间。如：“且、将”等表示动作行为将要发生；“方、适”等表示正在进行；“尝、曾”等表示已经过去；“长、常”表示经常发生；“稍”表示缓慢地发生变化等等。1、曾：作副词主要有两种用法：一是表示时间，相当现代汉语的“曾经”。如：孟尝君曾待客夜食。（史记·孟尝君列传）一是表示情态，相当于现代汉语的“居然、竟”。这种用法今天已经消失，值得注意。例如：谁谓河广，曾不容刀。（诗经·卫风·河广）2、尝：相当于现代汉语的“曾经”。例如：陈涉少时，尝与人佣耕。（史记·陈涉世家）
4、情态副词（有的教材把表示语气的副词另立一类，叫语气副词。）放在动词或形容词前面表示一定的情态或语气的副词。和现代意义差别较大的有“且、固、盖”等等。1、且：在古代汉语常作连词用，和现代汉语“而且”意义相当。此外，还常作副词表示情态，有“姑且、尚且”的意思。例如：臣死且不避，卮酒安足辞。（史记·鸿门宴）2、固：作为情态副词是“本来、当然”的意思，和现代汉语的“固然”意思完全不同。例如：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（司马迁·报任安书）3、盖：是表示语气的情态副词，常放在句首表示提示和推测性论断的语气，起引出下文的作用。如：盖均无贫，和无寡，安无倾。（论语·季氏将伐颛臾）4、表示反问语气的有“岂、其、宁”等。意思是“难道、怎么”。如：欲加之罪，其无辞乎？（左传·僖公十年）
5、否定副词常用的有“不、弗、毋、勿、未、非、否”等。下面分别举例说明。
5、不和弗：都是表示一般的否定。古代“不”的用法基本和现代相同：既可以否定动词，又可以否定形容词。例如：风之积也不厚，则其负大翼也无力。（庄子·逍遥游）在秦汉以前，“弗”字的使用范围非常狭窄，一般来说，“弗”字后面的动词只能是及物动词，但动词后面却不带宾语。这是和“不”的用法显著不同的。例如：不知乱之所自起，则弗能治。（墨子·兼爱上）“弗”字后面动词带宾语的例子，在先秦非常少见。例如：虽与之俱学，弗若之矣。（孟子·告子上）
6、毋（无）和勿：都经常用于祈使句，表示禁止或劝阻，意思是“不要”或“别”。这是和“不、弗”的重要区别。“无”和“毋”是一个词的不同写法。例如：苟富贵，无相忘。（史记·陈涉起义）百亩之田，勿夺其时。（孟子·梁惠王上）有时“毋”和“勿”用于陈述句，则表示一般的否定。这种用法频率较低。例如：欲无获民，将焉避之。（左传·晏婴论季氏）文公非不欲得原也，以不信得原不若勿得也。（吕氏春秋·为欲）
7、未：表示对尚未实行的某种动作、行为或状况的否定。宋人既成列，楚人未既济。（左传·僖公22年）有时“未”字只表示一般的否定，和“不”的意义比较接近。例如：君未知战。（左传·僖公22年）
4、非和否：“非”和“否”都是特殊的否定副词。“非”所否定的不止是动词，而是后面整个谓语。例如：夫仁义辩智，非所以持国也。（韩非子·五蠹）吾非至于子之门，则殆矣。（庄子·秋水）前例是否定谓语和主语的关系，后例是否定叙述句中的谓语，表示对某一事实的否认。“否”也是一个用法特殊的否定副词，它和表肯定的应答之词“然”对立，相当于“不”或“不是的”。例如：孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”（孟子·许行）“否”用在肯定否定迭用的句子里，表示否定的一面。例如：吾得见与否，在此岁也。（左传·襄公30年）不问可否，不论曲直。（李斯·谏逐客书）
六、表敬副词是古代汉语特有的一类副词，一般是从动词虚化来的。表敬副词可以分尊人和自谦两类。1、尊人的有“请、幸、谨、敬、惠、辱”等。下面各举一例：城不入，臣请完璧归赵。（史记·廉颇蔺相如列传）先生不幸教寡人乎？（战国策·范雎说秦王）韩信曰：“夫人深信我，我倍之不祥，虽死不易。辛为信谢项王。” （史记·淮阴侯列传）今主君欲一天下，收诸侯，存危国，寡人谨奉社稷以从。（史记·苏秦列传）太后曰：“敬诺。年几何矣？” （战国策·触龙说赵太后）君惠吊亡臣，一重有命。（国语·晋语二）君若惠顾诸侯，矜哀寡人而赐之盟，则寡人之愿也。（左传·成公13年）子，一国太子，辱在此。（史记·晋世家）2、自谦的表敬副词，常用的有“窃、忝、猥”等。例如：臣闻吏议逐客，窃以为过矣。（李斯·谏逐客书）老臣窃以为媪之爱燕后，贤于长安君。（战国策·赵策4）太守忝荷重任，当选士报国。（后汉书·史弼传）臣受恩偏特，忝任师傅。（后汉书·杨赐传）猥以微贱，当侍东宫。（李密·陈情表）还有一类指代性副词“相”和“见”是两个特殊的副词，它们用在及物动词前面作状语，意义上指代宾语，动后面语不再出现。相：1、作一般副词用，表示互指。表示“互相”：赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。《廉颇蔺相如列传》表示“递相”：操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。《赤壁之战》2、作指代性副词用，指代第一、二、三人称，表示动作偏指一方。指代第一人称：始吾与公为刎颈交，今王与耳旦暮且死，而公拥兵数万，不肯相救。《史记·张耳陈余列传》指代第二人称：若望仆比相师，而用流俗人之言。（不相师，即不以你为师）《报任安书》指代第三人称：即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？（相恤，即救助他们）《论积贮疏》见：、1、作助动词，用在及物动词前，表被动：人皆以见侮为辱。《荀子·正论》2、南北朝以后，用作副词，在动词前，表对我怎么样：府吏见丁宁，结誓不别离。（见丁宁，即叮咛我）《孔雀东南飞》
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