《礼记 - 学记》原文

前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大 学发明所学的道术， 相为表里， 故甚为宋代理学所推崇， 以为《礼记》除〈中庸〉、 〈大学〉之外，唯〈学记〉 、〈乐记〉最近道。

按：本篇谈亲师敬业， 是学者初入学时不可不知的事， 比较大学所谈深奥的理论 方法，更切于实用。

发虑宪，求善良，足以謏（Gi d o）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众, 未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小（ 謏）有名声，不足以感动群众。 亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。君 子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。 《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！

◎易解：【兑：说，悦也】 虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成 为有用的器皿； 人虽然自称是万物之灵， 如果不肯学习， 也不会明白做人处世的 道理。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要 的工作。《尚书•兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。就是这个意思。

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知 不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学 相长也。《兑命》曰：「学【Gi d o，敩，教也】学半。其此之谓乎？

◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有 至善的道理（最好的义理） ，如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说： 学习过后才知道自己的学识不够， 教人之后才发现自己的学识不通达。 知道不够， 然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。

所以说：教与学相辅相成的。《尚书•兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效 果，教学互进。是这个意思。

古之教者，家有塾，党有庠【Gi a门$】术【su i,遂】有序，国有学。比年 入学，中年考校【 ji 一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，

七年视论学取友】谓之小成；九年知类通达】强立而不反】谓之大成。夫然后足 以化民易俗，进者说【悦】服，而远者怀之，此大学之道也。记曰： 「蛾【P U 子时术【述】之。」其此之谓乎。

◎易解：古时候教学的地方，一家中设有「私塾」 ，一党中设有「庠」（五百 家为党），一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂） ，一国之中设有「太学」 。 每年都有新生入学，隔年考试一次。入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所 趋；三年考察学生是否尊重专注于学业， 乐于与人群相处； 五年考察学生是否博 学笃行， 亲近师长； 七年时考察学生在学术上是否有独到的见解， 及对朋友的选 择，这时候可以称之为小成。九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不 违背师训，就可以称之为大成。这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的 人都心悦诚服，远方的人也都来归附。这是大学教育的方法与次第。古书说：蚂 蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤【 di 0,蚂蚁做窝堆在穴口。的小土堆】

个意思。【蛾：蚁。术：述，遵循】

大学始教，皮弁【 bi d n】祭菜，示敬道也；宵【小】雅肄三，官其始也；

入学鼓箧【 qi，趣1【逊】其业也；夏【 ji 0】楚二物，收其威也；未卜禘，不

视学，游其志也； 时观而弗语， 存其心也； 幼者听而弗问， 学不躐等也。 此七者， 教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。

◎易解：大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表 示尊师重道；先练习《诗•小雅》【中的】《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗 歌，劝勉学生以“莅官、事上”之道；击鼓召集学生，正式打开书箧（书包） ， 优质参考文档

希望学生以谦逊谨慎的态度学习；夏楚两物（教鞭。 【夏：榎，欖，茶树。楚：

荆条】）是用来警惕鞭策学生，收到整肃威仪的效果；夏天的大祭（天子祭天） 未实施以前，天子、诸侯不急着到学校去视察，为的是让学生有充足的时间发展 志向；教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，是 要使学生自动自发（《论语•述而》不愤不启，不悱不发）；至于年幼的学生，只 听讲而不能乱发问，是因为学习要按照进度顺序（次第）进行。这七项是教学的 大道理，非常重要。古书说：凡学习做官，领导人民，先学习管理事情，要作一 个读书人先学习立志。就是这个意思。（志者存心也，志气志气，志者气之导， 心之引也。）

大学之教也，时。教必有正业，退息必有居学。不学操鳗，不能安弦；不学 博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也， 藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽 离师辅而不反也。《兑命》曰：「敬孙【逊】务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎。

◎易解：大学施教是讲究方法的，是顺着时序而教的，如春秋教礼乐，冬夏 教诗书，所教授的都有正常的科目，学生下课及放假的时候，也都有指定的研究 课业。（宋人改为：「大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。」句读略有不 同。）学习要有方法，如果不从『操、鳗』这些小曲学起，指法不纯熟，琴、瑟 就弹不好【一说：拨弄琴弦，调弦听音】；不通晓鸟兽草木，不会譬喻天时人事， 诗就作不好；不学会洒扫应对，礼节就行不恰当；对于六艺等技艺没有兴致，就 提不起学习的兴趣。所以君子在学习方面，要藏之于心，表现在外【修之于身】 ，

不论休息或游乐的时候，都念念不忘，能够这样，才能安于学习，亲近师长；与 同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。 能够这样虽然离开了同学师长，也不会 背弃道义。《尚书•说命篇》说：恭敬谦顺，努力不倦，如此修行便能成功。就是 这个意思。

今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚， 教人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而 不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此由乎！

◎易解：【呻：诵读 ,吟诵。占：窥视。毕：书简】现今之教人者，口里虽然念 着书本，心里并不通达，故意找些难题来问学生，讲一些枯燥无味的名物制度， 让人听不懂；但求多教，不管学生明不明白。而且教人时没有一点诚意，又不衡 量学生的程度与学习能力； 对学生的教导违反情理， 学生求学也违逆不顺。 如此 一来，使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长； 以学习为难为苦， 而不明白学习 的快乐与好处。 虽然课业勉强读完了， 也很快就忘得一干二净。 教育之所以不能 成功，原因就在此。

大学之法，禁于未发之谓预，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙【逊】 ，相 观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

◎易解：大学教人的方法，在一切邪恶的念头未发生之前，就用礼来教育， 来约束禁止，这就是预备、防备的意思（古德所谓防患于未然是也） 。当学生可 以教诲的时候才加以教导，就叫做合乎时宜。依据学生的程度，不跨越进度，不 超出其能力来教导， 就叫做循序渐进。 使学生互相观摩而学习他人的长处， 就叫 做切磋琢磨。这四种教学方法，是教育之所以兴盛的原因。

发！然后禁，则扞【 h d n】格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而

不孙（逊），则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕僻废 其学。此六者，教之所由废也。

◎易解：【扞格：相互抵触。扞：捍。 】邪恶的念头已经发生，然后再来禁止， 因为错误的观念已经坚不可拔，教育亦难以胜任。适当的学习时期过了才去学， 虽然努力苦学，也难有成就。东学一点西学一些，却不按照进度学习，只是使头 脑混乱毫无条理而已。 没有同学在一起研讨， 切磋琢磨， 便落得孤单落寞而少见 闻。结交不正当的朋友，会导致违背师长的教训，不良的习惯，会荒废自己的学 业【燕：亵渎，轻慢。燕朋：轻慢朋友。燕辟：轻慢老师作的比喻，以为太浅。 僻：本来是“辟”，通“譬”】这六项，是导致教育失败的原因。

君子既知教之所由兴， 又知教之所由废， 然后可以为人师也。 故君子之教喻 也，道【导】而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开 而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。

◎易解：君子已经知道教育之所以兴盛的原因，也明白教育之所以衰落的道 理，然后就可以为人师表了。所以君子的教化是善于晓喻，让人明白道理，只加 以引导，而不去强迫别人服从；对待学生严格，但并不抑制其个性的发展；加以 启发，而不将结论和盘托出。只引导而不强迫，使学习的人容易亲近。教师严格 而不压抑，使学生能够自由发挥，得以充分发展。只加以启发而不必全部说出， 使学生能够自己思考。 （以免阻碍了学生独立思考的能力）使人亲近又能自动思 考，这才是善于晓喻了。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或

失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长【zh a ng】 善而就其失者也。

◎易解：学习的人有四种过失容易犯，教导的老师一定要知道。人在学习的 时候，或有贪多而不求甚解的毛病， 或有得少为足的毛病，（知道一些就满足了） 或有认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，或有自我设限，不求进步的毛 病。这四种心理都不相同，必需先明白这些心理，然后才能挽救这些缺失。教育 的目的，就是要培养、增长优点挽救过失的。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬

而喻，可谓继志矣。

◎易解：善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘，善于教学的人，能使 人继承他的志向而努力不懈。教的言语虽然简要却通达晓畅，含蓄而允当，很少 用比喻而且容易明白；可算是能使人继承其志了。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师 然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎 也。记曰：「三王四代唯其师。」此之谓乎。

◎易解：君子知道求学深浅难易的顺序，对于个人的特性差异都能了解，然 后方能因材施教。能广泛地晓喻，然后才有能力作老师；能够作老师，才能做官 长；能做官长，才能作领袖。所以能作一个好老师，就是学作领袖的开始。所以 选择老师不可以不谨慎。古书说：三王（伏羲神农黄帝称三皇）四代（虞夏殷周） 对老师的选择都很慎重。就是这个意思。

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣 于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子， 无北面，所以尊师也。

◎易解：求学的道理，尊敬老师是最难做到的。老师受到尊敬，然后真理学

问才会受到敬重。真理学问受到尊敬，然后人民才会敬重学问，认真学习。所以

死者接受祭祀”的人】

善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说【悦】以解；不善问 者反此。善待问者，如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容， 然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。

◎易解：善于学习的人，老师很安闲，而教育效果反而加倍的好，学生更把 功劳归诸于老师教导有方； 对于不善学的人， 老师教得很辛苦，效果却仅得一半， 学生反而归罪于老师。 善于发问的人， 好比砍伐坚硬的木头， 先从容易下手的软 处开始，慢慢的扩及较硬的节目， 时间久了， 木头自然分解脱落； 不善发问的人， 使用的方法刚好相反。善于回答问题的人，有如撞钟，轻轻敲打则小声【响应】 ， 重力敲打，则【大声】响应，一定要打钟的人从容不迫，然后钟声才会余音悠扬 传之久远，不善答问的人刚好相反。这都是增进学问的方法。 【庸：夸奖，归功 于】

记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问，然后语【 PU】之；语

【P U】之而不知，虽舍之可也。

◎易解：自己没有心得，没有独到见解的人，不够资格作老师。一定要学生 提出问题，才加以解答；学生心里有疑难，没有能力表达时，老师才加以开导； 老师开导了，学生仍然不明白，虽然暂时放弃指导，等待将来也是可以的。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君 子察于此三者，可以有志于学矣。

◎易解：良匠的儿子， 想必也能学习补缀皮衣 （古代工艺相近）；良弓的儿子， 想必也能制作畚箕； 刚学驾车的小马， 都事先把小马系在车后， 而车子就在马的 前面，让马跟着学习。君子观察这三件事，就可以立定求学的志向了。

古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色 弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。

◎易解：古时候的学者，能够分析比较事物的异同之处，汇整成一类，譬如：

鼓的声音并不相当于五音之中的任何一音， 但是五音演奏， 没有鼓的调和就显得 不和谐。 水的颜色并不相当于五色当中的任何一种， 然而五色的配合， 没有水为 之调和就无法鲜明。至于学者并不等于政府的任何一种官职， 然而任何一种官职， 不经过学习就没有办事的能力。又如老师，他不是人伦中的任何一种亲属关系， 但是任何一种亲属，如果没有老师的教诲，就不懂得人伦之间的关系了。 【服： 服制，服丧制度。按生者与死者关系的远近亲疏 ,分为斩衰、齐衰、大功、小功、 缌麻五等，为五服。一为“斩衰cu I”：是五种丧服中最重的服丧三年，用极粗 的生麻布为丧服，不缝衣缘，为子女对父母、妻对夫等；二为“齐衰 z 1 cu 1 服丧一年，用次粗的生麻布为丧服，缝衣缘，孙为祖父母、夫为妻等；三为“大 功”，服丧九月，用粗麻布为丧服，为堂兄弟、在室堂姐妹、侄妇等；四为“小 功”，服丧五月， 用稍粗熟麻布为丧服， 为伯叔祖父母、 堂伯叔父母、 再从兄弟、 堂侄、侄孙、兄弟之妻、夫之兄弟等；五为“缌 s I麻”，服丧三月，用稍细熟 麻布为丧服，为曾祖的兄弟、祖父的堂兄弟、父亲隔二代的堂兄弟、本人隔三代 的堂兄弟等， 是五服内最轻的服制。 五服之外同五世祖的亲属为“袒免亲”， 就 是不穿丧服，露左臂，以白布缠头。同六世祖及更远的亲属为“无服亲”。 】 君子曰：「大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。 」察此四者，可以有志于 学矣。

◎易解：伟大的德行，不偏治一种职务；伟大的道理，不局限于一种事物； 真正伟大可贵的诚信， 不一定建立在山盟海誓上； 恒久的四时虽不相同， 却运转 不停，是最准确的守时【伟大的天时不固守某个季节】 。如果能了解这四种情形， 就可以立志学习伟大了。

三王之祭川也。皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。

◎易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源头 根本，海是河流的归处，先本而后末，这叫做『务本』 。

《礼记•学记》原文

发虑宪•求善良•足以谀（Gi d o，小）闻•不足以动众•就贤体远•足以 动众．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由学乎．

玉不琢．不成器．人不学．不知道．是故古之王者． 建国君民．教学为先．《兑

（说，Pu P）命》曰•念终始典于学•其此之谓乎. 虽有嘉肴．弗食．不知其旨也．虽有至道．弗学．不知其善也．是故学然后知不 足．教然后知困．知不足．然后能自反也．知困．然后能自强也．故曰．教学相 长也•《兑（说，Pu P）命》曰•学（敩，Gi d o）学半•其此之谓乎.

古之教者•家有塾•党有庠（Gi a ng ） •术（遂）有序•国有学•比年入学•中 年考校（ ji d o） ．一年视离经辨志．三年视敬业乐群．五年视博习亲师．七年视 论学取友．谓之小成．九年知类通达．强立而不反．谓之大成．夫然后足以化民 易俗．近者说（悦）服．而远者怀之．此大学之道也． 记曰．蛾（蚁）子时术（述） 之．其此之谓乎．

大学始教•皮弁（ bi d n）祭菜•示敬道也•《宵（小）雅》肄三•官其始也•入

学鼓箧（qi P） •孙（逊）其业也•夏（ ji d,槚）楚二物•收其威也•未卜禘•不

视学．游其志也．时观而弗语．存其心也．幼者听而弗问．学不躐等也．此七者．教 之大伦也．记曰．凡学．官先事．士先志．其此之谓乎．

大学之教也．时教必有正业．退息必有居学． 不学操缦．不能安弦．不学博依．不 能安诗．不学杂服．不能安礼．不兴其艺．不能乐学．故君子之于学也． 藏焉．修 焉．息焉．游焉．夫然．故安其学而亲其师．乐其友而信其道．是以虽离师辅而 不反．《兑命》曰．敬孙（逊）务时敏．厥修乃来．其此之谓乎．

今之教者．呻其占毕．多其讯．言及于数．进而不顾其安．使人不由其诚．教人 不尽其材．其施之也悖．其求之也佛（拂）．夫然．故隐其学而疾其师．苦其难 而不知其益也．虽终其业．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．

大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙（逊）．相观而 善之谓摩．此四者．教之所由兴也．

发然后禁．则扞（捍）格而不胜．时过然后学．则勤苦而难成．杂施而不孙 （逊）．则坏乱而不修．独学而无友．则孤陋而寡闻．燕朋逆其师．燕辟（僻 / 譬）废其学．此六者．教之所由废也．

君子既知教之所由兴． 又知教之所由废． 然后可以为人师也． 故君子之教喻 也．道（导）而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道（导）而弗牵则和．强而弗抑则 易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣．

学者有四失．教者必知之．人之学也．或失则多．或失则寡．或失则易．或 失则止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．长善而救其 失者也．

善歌者．使人继其声．善教者．使人继其志．其言也约而达．微而臧．罕譬 而喻．可谓继志矣．

君子知至学之难易．而知其美恶．然后能博喻．能博喻．然后能为师．能为 师．然后能为长．能为长．然后能为君．故师也者．所以学为君也．是故择师不 可不慎也．记曰．三王四代唯其师．此之谓乎．

凡学之道．严师为难．师严然后道尊．道尊．然后民知敬学．是故君之所不 臣于其臣者二．当其为尸．则弗臣也．当其为师．则弗臣也．大学之礼．虽诏于 天子．无北面．所以尊师也．

善学者．师逸而功倍．又从而庸之． 不善学者．师勤而功半．又从而怨之．善 问者如攻坚木•先其易者•后其节目•及其久也•相说（Pu P）以解•不善问者 反此．善待问者如撞钟．叩之以小者则小鸣．叩之以大者则大鸣．待其从容．然 后尽其声．不善荅问者反此．此皆进学之道也．

记问之学•不足以为人师•必也其听语乎•力不能问•然后语(PU)之•语 (PU)之而不知.虽舍之可也.良冶之子.必学为裘.良弓之子.必学为箕.始 驾马者反之．车在马前．君子察于此三者．可以有志于学矣．

古之学者.比物丑类.鼓无当于五声.五声弗得不和.水无当于五色.五色 弗得不章.学无当于五官.五官弗得不治.师无当于五服.五服弗得不亲.

君子曰.大德不官.大道不器.大信不约.大时不齐.察于此四者.可以有 志于学矣.三王之祭川也.皆先河而后海.或源也.或委也.此之谓务本.

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