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活着余华

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不管荣枯，我只是那一株杂草
——关于《活着》电影和原著所带来的情感冲击力的比较
《活着》应该是余华创作的一个过渡，是余华创作的一个分水岭，是余华在创作风格转型期间完成了一部伟大的作品。余华在这一时期在对自我和艺术的双重否定中已悄然开始转型，小说多讲述平民苦难的命运，表现其超强的苦难承受力和坚韧的生存意志。
《活着》是余华转型后的首部长篇小说。小说从叙述者“我”在夏日阳光下听福贵老人讲他的人生故事开始，回顾福贵四十年的生活，引出一个个大同小异的死亡故事。《活着》有多个译本，后来被张艺谋拍成电影，电影版《活着》颇受好评。
余华所崇尚的只是叙述，用一种近乎冰冷的笔调娓娓叙说一些其实并不正常的故事。而所有的情绪就是在这种娓娓叙说的过程中中悄悄侵入读者的阅读。小说穿透了现实、历史、文化的层层铠甲，对人类存在的概念进行了深层探察，用平静、冷漠的叙述语调和对悲剧的轻描淡写，渲染了生命无常，生命只是存在的一个符号。这样说来，《活着》以一种渗透的表现手法完成了一次对生命意义的哲学追问。
《活着》具有一定的史诗性，这种史诗性被包装在个人和家庭的命运之下，同时隐隐露出一股的悲悯情怀和伤感的黑色幽默。影片的个人生存状态和苦难，在经过精简的历史背景里，体现出小人物的悲欢离合和时代的荒谬感。
电影版《活着》较之原著做出了一些删减和改动。例如对原著中一些直接攻击社会主义时代的场景的删减，如三年自然灾害。让我们印象最深刻要属对几个主要配角命运的修改，如把有庆的死因由替县长夫人输血过多而死改为交通意外。原著《活着》中，福贵的亲人一个个都离他而去，父亲在如厕时猝死，母亲病死，儿子有庆输血过多而死，妻子家珍饿死，女儿凤霞难产而死，女婿二喜被水泥板压死，外孙苦根被豆子撑死，最后福贵只剩下买来的老牛陪伴他度过余生。而电影版《活着》的结尾对比原著显得温和多了，总是在绝望处留有希望。最后福贵并不是一个人活着，他还有女婿二喜和外孙苦根的陪伴。
从原著来讲，作者是通过福贵的回忆来叙述的。经过一次次死亡的考验，老人以一种超脱的姿态活在世上，没有怨天尤人，没有寻死觅活，他心里的亲人没有死，都陪伴着他，他在回忆，继续有努力快乐地活着。他把他的一生，讲给作者听，竟然有些像一个哲人，但他的的确确是一个普通再也不能普通的农民。
原著小说像是在客观叙述，不带任何情感的，也许这正是余华自己再小说中说到的那样“作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示高尚。这里所说的高尚不是那种单纯的美好，而是对一切事物理解之后的超然，对善与恶一视同仁，用同情的目光看待世界。”冷静地叙述，短小的篇幅，也许就是这样让我们对原著《活着》只是抱有同情的心理，是以第三人称的观角去阅读的，我们与福贵隔着一层，似乎成了听祥林嫂讲阿毛被狼吃掉的听众了。也就是原著缺乏一种画面感去使我们动容。
小说改成电影，虽然会丧失原著的部分精华，并且可能和作者的原目的不一致，可是电影的画面感更强，更显出张力，让我的心灵与福贵的人生产生直接的撞击，暂且不用去思考无底洞思的文本义。张艺谋加了一些讽刺的东西。例如：救风霞的教授因为太饿被馒头噎着，而不能去动手术，眼睁睁地看着凤霞被红小

兵们弄得大出血死亡，还有加了福贵靠皮影吃饭的情节。活着这部电影非常的长。整个看电影的过程我反反复复的咀嚼着两个字“活着”，活着真好，人只要活着，对家人，对朋友就是安慰，就是支柱。
余华的《活着》通过福贵的叙述有些超脱的感觉；而电影则有种入世的味道，是张艺谋拿了一个讽刺的笔，给我们展现了一个个生离死别，风风雨雨的那个时代的农民家庭。这里没有控诉什么，没有要反抗什么，没有埋怨什么，中国最被人看不起的农民默默地在那个时代里承受着一切，努力地过着自己的生活。余华说到：写作过程让我明白，人是为活着本身而活着的，而不是为活着之外的任何事物所活着。我感到自己写下了高尚的作品。生存在余华看来只是一个存在的符号。
贯穿影片始末的皮影箱子里面装着刚孵出不久的小鸡，这个箱子就像潘多拉宝盒，在厄难都飞出之后，在箱底就剩下了希望。“小鸡长大了就是鹅，鹅长大了就是羊，羊长大了就是牛”“牛之后了呢？”“牛之后就是共产主义了。”这是福贵对儿子有庆说的话，在后来该台词后来又被重复“小鸡长大了就是鹅，鹅长大了就是羊，羊长大了就是牛”“那我就可以骑牛了”“到那个时候馒头就可以开上火车，飞机了”“到那时候，咱日子就会越来越好了。”（馒头即苦根），这个希望不是妄想是可以实现的，导演给我们留下了美好的希冀。这个希望是那么温馨感人，我们留下温情的泪水，整部影片看下来，我们会发现自己眼中常含泪水，不是冰冷的泪水，是炙热的。我们放佛成了福贵的化身，以第一人称的观角去体验。
福贵的内心是多么的强大，原著中的福贵比电影中的福贵经历了更多的坎坷，他像是一株杂草，倔强不屈地生存着。生存在余华看来也许只是个符号，不管荣枯，而福贵就是那有过荣枯，但依然是杂草的杂草。

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