中华禁蛇术

中华禁蛇术

民族瑰宝 、实践结晶

——中 华 禁 蛇 术

在太行山北麓小五台山脚下，河北省涿鹿县南山区，至今流传着我们中华民族的一门绝技——禁蛇。她历经上千年，在这块土地上生根、发芽、壮大，并展现着她那神奇力量，结出丰盛硕果。她是我们中华民族的不可多得的绚丽瑰宝，是我们祖先为我们留下的一笔神秘而宝贵的非物质文化遗产。她传承着我们中华民族祖先的心血和智慧，是上千年来中华民族历史、宗教、科技、医学、民俗、自然、宇宙等文化的伟大实践的结晶。

一、禁蛇的含义

禁蛇，又称禁伤。禁伤泛指刀镰斧砍，狗咬蛇伤等。这里单指人或大牲畜被毒蛇咬伤。人或大牲畜被毒蛇咬伤后，由禁伤者运用咒语、咒术、法物，通过气功威力、道念神力、沟通信力，对受伤者施展功力，对伤人者施展法力，达到止住毒液扩散，敛收和清除毒液，愈合伤口，使受伤者脱离危险，转危为安的一种救治方法。

（一）、禁蛇术与巫术的区别。

唐朝著名文学家柳宗元所著《捕蛇者说》中，称捕蛇的为捕蛇者。而河北省涿鹿县南山区百姓称禁蛇（禁伤）之人为“禁蛇的”（禁伤的）。没有一人称他们为神汉、巫婆或方士、术士。却对那些专门装神弄鬼的人，称其为神汉、巫婆、先生。这是禁蛇者与装神弄鬼者在称呼上的区别。这就道出了人们对禁蛇者的首肯，既信赖。所以，禁蛇者，人们对他具有信赖性，这是其一。

其次是真实性。禁蛇者见到被毒蛇咬伤的人或大牲畜后，立即辨别出伤者可否救治。可，则施法；否，则说明之。不会像那些巫术者虚张声势，乌烟瘴气的折腾。禁蛇者一旦施法，会认真地运作，被救者会逐步见效，直至成功。既把不可能的事变为可能。这种禁法，百姓没有一人评论为虚伪，而是感到神奇。那些装神弄鬼的巫婆神汉运用咒符，给人驱邪，往往是事与愿违，人们大多对其持怀疑态度，心目中认为是虚伪骗人的。

第三是艰深性。掌握禁蛇技术如同上学，需一级一级往高深上升，达到功力深厚。而巫术，一般人只要记住几道符，几句咒语，几个动作就可以到百姓家察言观色，胡吹乱侃，晕晕乎乎地折腾一番。巫术具有模棱两可性、浅显性、广泛性。禁蛇确是独一的、险奥的。是直接与可见的动物（蛇）交锋、斗法。非一般人可学之。需要具备一定德行，具有实践经验丰富的师傅传授给有德行之人。犹如武术传授一样，可拜师，传授，习练，实践。所以，掌握禁蛇技术，是非常艰难的。

（二）、禁蛇五大要素。

师傅、德行、咒语、咒术、法物此五项，是禁蛇术的五大关键，也是其五大要素。

第一、师傅。既禁蛇者。师傅必须是大慈大悲，大智大勇，实践经验丰富之人。这样才师承正道，技艺精深，百禁百胜。如果是贪杯吃酒，杀生害命，为名图利，不重修身养性之辈，学之或从之，适得其反，害人害己。这里说师傅为第一要素的原因，重点在于当你进行救治施法时，在没有运用咒法前，首先心中想到或默念的是你的师傅。这时你的师傅的灵魂已跟随了你，帮你一起救治。这是坚定信心，施治必胜的关键要素。如果这时你的师傅正贪杯吃酒或正干着违心之事，他的功力或灵性就大大打了折扣，甚至对他对你对受伤者都是不利的。这是看不见、听不到、而是心里想到的一种物质力量。

第二、德行。讲的是禁蛇者本人。学禁蛇，本人必须具备一定的德行。如大慈大悲；宽宏待人；不见利忘义；不传名张扬；不杀生害命；不专横傲慢；不得意忘形；不起淫生邪；心求和谐；爱国守法；大公无私；守信重义；智勇双全；舍己为人……。太上诚语：不诚不敬者不治，毁谤天医者不治，疑信不决者不治，重财轻命者不治，符咒不全不合者不治。这是双向教导。唐朝孙思邈在《太医精诚》曰：凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。这里单指禁蛇者本人在施法之时，心中想到的不是自己如何保全，如何得利，如何炫耀，也不是如何置蛇于死地，而是全身心地投入，忘我的救治，大慈大悲的对待。既要使受害者转危为安，也要让伤人者悔改己行，敛毒收性，共享和谐。这是一个让受伤者和伤人者信服禁蛇者的基础要素。

第三咒语。既咒词、神咒、祝咒、咒诀、真言、密语等。如：观音菩萨的六字真言：“唵、吗、呢、嘛、咪、吽”。禁蛇中的：“九子母，九子母，先取儿，后取母，不锁狼，不锁虎，单锁毒虫口，奉请……”等。

咒语具有神力、魔力、法力。是我们祖先留下来的一个看是神秘的课题。这也是禁蛇的根本大法。

第四、咒术。也就是施咒的一种技法，既方法。如：观音菩萨施法时，左手结什么印，右手拿什么法器，如何动作等。而禁蛇者讲的是眼、口、心、手、步……等等。这是配合咒语的一种心里、动作过程的操作规程。属于动态。

第五，法物。既施咒时所用的用具。如：柳木弓，桃木剑，头发，兽骨，麻，线，扫帚等等。法物相当于医疗器械，是斗法武器、用刑刑具。

二、禁蛇的起源

文献记载，蛇在地球上的出现大约1.5亿年以前。而毒蛇的出现较晚一些。人认识蛇则更比较晚。

《山海经。西山经》载：“西山经华山之首……太华之山……有蛇焉，名曰肥虫遗，六足四翼，见则天下大旱。”《山海经。北山经》载：“北二百八十里，曰大咸之山……

有蛇名曰长蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝。”因为《山海经》是我国最古老的一部文化典籍，是上古的一部奇书，所以说，上古时期我们祖先就已对蛇有了认识。《山海经。海外东经》载：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇……雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇……”。可知，上古时期，我们的祖先不仅认识了蛇，还掌控了蛇，既“拘蛇”。那时先民不仅吃蛇，还以蛇为饰物和玩物。

据传说，上古黄帝时期（五千年前），轩辕黄帝在桥山境内（河北省涿鹿县南山区），为解救百姓疾病，到汤引寺温泉取汤引，孤身战群蟒，在紧要关头，真武大帝赶到，口念咒语，制服了群蟒，并将禁蛇、拘蛇咒语传授给了黄帝。

民国三年由上海锦章书局印行印制的《轩辕碑记医学祝由十三科》序中载：“太古先贤治传医家十三科，内有祝由科，乃轩辕氏秘制符咒，以治男女大小诸般疾病，凡医药、针灸所不及者，以此佐治无不投之立效……

”而祝由十三科中，就有医治蛇伤的咒文。可知，上古黄帝时期，我们的祖先就已掌握了咒语治疗蛇伤的方法。

晋代葛洪《抱朴子》对禁蛇事例也有记载：“……吴越有禁咒之法，……又能禁虎豹蛇蜂……”

唐朝大医学家孙思邈著有医学著作，内有“禁蛇禁毒……受禁之法”，并对受法，禁文等作了详细的阐述。

而河北省涿鹿县南山区禁蛇之术深传已久。其法术源于“道家、佛家”。南山区属太行山北麓小五台支脉。独特的地理位置，造就这里必是道家、佛家修炼修行之地。从西汉至清近2000年间，这里建造、重建大小道观、寺院就达70余座。

而当地禁蛇者的技法都是云游道士、远来高僧入住所传授。那么，这些道士又是师从于谁？道教是中国最古老的教派。虽然是2500多年前老子所创，但5000年前，轩辕黄帝就已躬身学道了。相传，轩辕黄帝师承广成子（老子的前身）。在道教正式创立之前，就已有道教的身影了。道教创立后，一般道士们都隐身于深山老林，苦心修道。这必然要同大自然作斗争。狼虫虎豹时刻威胁着他们的性命和修炼。于是，为征服自然，便在实践中掌握了一套禁咒之法，流传下来。

而禁蛇之术，都又称其鼻祖为玄武，既道家所奉之真武大帝，也就是老百姓所奉的真武爷。《后汉书。王梁传》曰：“玄武，水神之名”，李贤注：“玄武，北方之神，龟蛇合体”。后世道家祀真武，都以龟蛇二物之像置于真武大帝身旁。又称真武大帝是管龟蛇的神。笔者认为，玄武既真武，是道家一代宗师。因有禁咒之法，流传于世，得益于人，后世则把他信奉为神，犹如关公，三国时有其人，人们爱戴他的忠、义、勇，则信奉为关武大帝，既关老爷，并立庙奉之。而真武庙在南山区曾有

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处。学禁蛇及禁法之人都要祭拜真武爷。这就说明了，在南山区大小林立的——座庙宇中修炼的道士或僧徒，所掌握的禁蛇之法，都是真武爷流传下的法宝。这些道士久而久之，也就把这些禁咒之法流传给了当地有志学艺之人，而流传至今。到现在，南山区会禁蛇之人有男女100多名。大多为第

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代传人。如刘和师承

，为第

代传人。

禁蛇术能在南山区流传至今，关键一点就在于这里独特的地理位置的制约，佛道文化的影响。随着现代科学技术的发展，交通、信息、医学的飞速变迁，我们深对这一绝技的流传担忧。

三、 蛇的种类及特性

（一）、蛇及其种类。蛇是无足的爬行类冷血动物。其体修长，四肢退化，无足。无活动的眼睑。既无耳孔也无前支带。表体鳞甲。部分有毒。大多陆生，树栖、水栖占少数。

《洪记。五行志》注：“蛇龙之类也”，其出现大约1.5亿年以前。既侏罗纪，也就是燕山造山运动期。毒蛇出现较晚，是由无毒蛇进化而来，在2700万年出现。世界上的蛇，目前有3000种，其中毒蛇有600多种，致命的195种。而我国蛇类216种，毒蛇65种，寿命一般在几年至30年，有个别的能达到上百年。

我国主要毒蛇有：蟒山烙铁头，五步蛇，竹叶青，眼镜蛇，蝮蛇，金环蛇、银环蛇。

河北省涿鹿县南山区蛇类大约有

20多 种，其中毒蛇约 15

种之多。主要蛇类名字有：黑乌蛇，白剑杆，菜花蛇，蝮蛇，黄草蛇，五色蛇，红花头蛇，驴碡根，水蛇，蟒蛇等。这里之蛇，几乎全是有毒的。巨毒主要是小蝮蛇、黑乌蛇、白剑杆等。

（二）、蛇的特性。蛇通人性，灵活聪明。且记忆力极强。恩仇分明，具有报复报答心理。

（三）、毒蛇与无毒蛇的区别。毒蛇：其头一般呈三角形，犹如烙铁头和长矛尖。其口内长有毒牙，且尾粗短。无毒蛇：其头呈椭圆状，无毒牙，其尾细长。

四、有关禁蛇的传说及事例

河北省涿鹿县南山区从事禁蛇活动由来已久。据老人讲述，在很早以前，赵家蓬村有一王刘氏，曾在娘家父传禁蛇。一年，王刘氏的儿子在种地刨“把桔”时，见到一条小蛇，便拿起一个“把桔”插在小蛇头上，小蛇疼痛的转身而去。回家后，儿子便向母亲王刘氏讲述了此事。母亲听后，没有做声，而是嘱咐儿子再不要见蛇惹事了。王刘氏知道，那逃去的小蛇六年后定来报复，便精修苦练禁蛇术。果然，第六年初夏，那小蛇已成气候，变成一条能飞行的大蟒找到王刘氏家来。王刘氏早有准备，一手拿柳木剑，一手抖乱头发，急急奔向泰山庙里，烧一柱高香，与那头上仍插有“把桔”的大蟒斗开法来。那蟒吐着长芯，喷着毒液或飞或穿，在王刘氏周围攻击。王刘氏镇定自若，一手抖捋着长发，一手向蟒蛇挥舞着柳木剑，口里不住地念着咒语。一柱高香燃尽，那大蟒方从半空中坠落于王刘氏面前。王刘氏用剑又向那蟒身挥动三下，那大蟒立刻断为三节，死在王刘氏脚下。乡亲们见大蟒被降，前来看王刘氏，王刘氏此时也已累倒在地。

上世纪七十年代中期，南山区赵家蓬公社康家沟大队康某某，到汤引寺摘橡子，被毒蛇咬伤。同伴们一边派人往三家台村找禁蛇的，一边往山下抬。三家台村禁蛇的郝某某得知后，立即在家念起千里法和咒语，控制住了几十里外伤者的伤情。伤者抬来后，郝某某对其伤口进行施治，一周痊愈。

上世纪八十年代末期，本文作者在千树底乡蕨菜洼村亲自拜访禁蛇者崔某某。从上世纪60年代——80年代二十年间，他一人就为方圆40里的乡亲救活被毒蛇咬伤的大牲畜（马、牛、骡）达40多头。在当时缺医少药、交通不便、信息闭塞的年月，禁蛇者崔某某确实为山区人民脱贫致富，发展畜牧业做出了贡献。他讲述的事例感人至深，使人敬佩不已。

通过在南山区走访，南山区禁蛇者从上世纪60年代至今，为山区群众救治大牲畜达500多头。挽救伤员10余人。

五、禁蛇术

禁蛇有五大要素：师傅、德行、咒语、咒术、法物。这里主要探讨后三大要素。

（一）、咒语。

咒语主要有反复吟诵的重复性，词义怪癖的神秘性，音节快慢高低的节奏性，配合肢体的表演性。

禁蛇咒语主要分：法、咒。

法。主要有千里法、法头、一路法、披头法、劈雷法、拆法，打麻课法等。

1、禁蛇法：

（1）、千里法：雪山山，雪阴阴，￥￥￥￥￥￥￥￥￥￥￥￥￥￥￥你请我就到。此法在禁蛇者知道蛇咬人后，但没见到伤者时念。心里默念三遍。一般对生人不用此法。

（2）、法头：火雷闪电服从￥￥￥￥￥￥￥￥￥￥￥￥￥￥￥四禁七十二样毒歹疮。奉请南斗六郎，北斗七星，太上老君，玉皇敕令。

（3）、一路法：

A、出门遇白剑，￥￥￥￥￥￥化成脓。

B、出门遇九子，￥￥￥￥￥￥成脓。

C、老君沿山走，正遇￥￥￥￥￥￥五种土。

D、天不动，地不动，￥￥￥￥￥￥拽不动。

E、小小蛇，七寸拐，￥￥￥￥￥￥寸步难行。

F、小小蛇十字拐，￥￥￥￥￥￥步难行。

G、阳坡虫￥￥￥￥￥￥伤了人。

H、一打￥￥￥￥￥￥都阻了。

I、家不在￥￥￥￥￥￥化成脓。

J、山上蛇￥￥￥￥￥￥一个别。

K、青龙山青龙洞，￥￥￥￥￥￥被后欺。

L、一条青龙￥￥￥￥￥￥单吃血毒黄。

M、前子山，￥￥￥￥￥￥单锁毒虫口。

N、进龙入土，九条十八尾，￥￥￥￥￥￥喝声就起，喝声就散。

O、千解法￥￥￥￥￥￥，我头法。

P、寡￥￥￥￥￥￥了它。

Q、响一声￥￥￥￥￥￥一刀劈两半。

R 手执￥￥￥￥￥￥我请毒池化为尘。

S、铜梁斗、￥￥￥￥￥￥急忙就站住。

T、借善杖、￥￥￥￥￥￥就担上。

U、将￥￥￥￥￥￥心。（空心法）。

V、一空清水，￥￥￥￥￥￥癸水。

W、一空天门开，￥￥￥￥￥￥空心水。

X、手执龙虎牌，￥￥￥￥￥￥无其数。

Y、青草洼、￥￥￥￥￥￥禁住它。

Z、石崖茬、￥￥￥￥￥￥发禁住它。

￥、青石花￥￥￥￥￥￥住它。

2、披头法：亲师傅，￥￥￥￥￥￥破了我的法，数清我头发。

3、劈雷法：劈头小子下天宫￥￥￥￥￥￥免去后患。

4拆法（灿法）：三月里采茶草色￥￥￥￥￥￥得太平。

5打麻课（禁蛇法）：

（1）、太阳上来一￥￥￥￥￥￥狗咬蛇伤一铺撒。

（2）、太阳上来一￥￥￥￥￥￥狗咬蛇伤一拨拉。

（3）、千层麻法，身披万年，￥￥￥￥￥￥一去净流光。

（4）、墙头一把草￥￥￥￥￥￥迎风便去。

咒。

禁蛇咒语：

1、天灵￥￥￥￥￥￥太君老爷，玉皇敕令。

2、日出南山￥￥￥￥￥￥一口气，吹 在 腹内急盘算。奉请 XXXXXXXXXX 。

3、四摆手￥￥￥￥￥￥玉皇为程。奉请

XXXXXXXXXXXXXXXXX 。

4、五台山后￥￥￥￥￥￥蛇伤。奉请

XXXXXXXXXXXXXXXXXX

。

5、天空心、￥￥￥￥￥￥穿心过。奉请

XXXXXXXXXXXXXX

。

6、九仙斗星，￥￥￥￥￥￥王大哭。奉请

XXXXXXXXXXXXXXXXXXX

。

7、九￥￥￥￥￥￥锁毒虫口。奉请

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX 。

打麻课咒语：

1、东山头上一￥￥￥￥￥￥剁了毒虫肚。

2、南山头上一￥￥￥￥￥￥摘了毒虫头。

3、西山头上一￥￥￥￥￥￥摘了毒虫头。

4、北山头上一￥￥￥￥￥￥摘了毒虫头。

（二）、咒术

一是诚。心诚无杂念，大慈大悲。诚心诚意救度；

二是快。知道伤员在什么地方受伤的，马上心里默念千里法。一般对生人不用千里法；

三是唾。见到伤者，立即让伤者平躺，在心里默念咒语的同时，起剑指，对伤者伤口画圈，念咒语九遍后唾。反复九次。法咒可挑选的念；

四是吹。念一歇咒，在唾后，要对伤口吹。如果是大牲畜，不知伤在哪里，就吹牲畜耳朵。慢慢的吹。吹时，可让一人帮助抓住牲畜耳朵。可以念一路法，念一次，吹一下。也可以法咒一起念。如果是人，就吹他的伤口；

五是守。给人禁，第一夜绝对不许睡觉，要守着伤者。对伤口要不时的唾；

六是防。在用法时，感觉有人破你法时，可用披头法、劈雷法制止之；

七是收。收就是打麻课，就是把麻打开，散开之意。三天后打麻课。

打麻课需要的用品：

供品：包子，要单数，不带馅。3个或5个等。共3盘或5盘。

用具：黄纸3份；金箔纸3份。把金箔纸折成块，包入黄纸中；香3柱；五色线各3绺；干草（谷草）3根；喜布（新红布）数量不限；新笤帚1把，新簸箕1个（簸箕里放喜钱）；菜刀1把；麻1——3两。

操作：正北朝南摆供。5盘包子。簸箕里放布、麻、笤帚等；烧香、烧纸钱；在干草上缠五色线。念打麻课法。吹气三口；把麻拴在人头或背上。马骡要拴在鬃及背上。围绕人或牲畜一边走，一边念一路法（东南西北），要先念法课后念咒课。一般30分钟；剁三刀干草（3节），扔掉。把线系到马骡身上拉起。同时用笤帚在人或牲畜身上做扫状，不挨身。把身上的“东西”扫到簸箕里。其实，打麻课就是彻底清毒，送走毒蛇，完成禁蛇任务。

八是忌。既注意事项。禁蛇者，在此过程中，要注意以下几点：

a)

忌酒、葱、姜、蒜。

b)

打麻课时，找一合适地方。伤者没好之前不要换地方。

c)

打麻课完成之后，簸箕、笤帚、麻、喜钱归禁蛇人。其他留给东家。

d)

如果明天打麻课，可以提前告知东家买购用品。

e)

选择晴天。

（三）、法物。指禁蛇时所用的用具。与蛇斗法用柳木剑、头发。禁伤、打麻课时用香、干草、五色线、麻、刀、笤帚、簸箕等。

六、修炼

修炼禁蛇术，按南山区禁蛇者的传授，主要有两种方法：

一是吃受。既师傅是男性，若传授弟子也为男性，则需要吃受。吃受就是通过“吃诀”达到接受咒语，真正生效果。

吃受的季节：冬季。

时间：大年（腊月）三十子时。

地点：三岔口或乱坟滩。

所带用品：一盘包子，无馅。香一柱。

主要做法：在大年三十晚上，先到真武庙（若无，可对北方，摆供，焚香，心里默念真武大帝字号，三叩三拜，表示诚信）给真武大帝摆供焚香，祈愿，表达想法。之后在子时，人不叫、狗不咬之时，选择三岔路口或乱坟滩，摆供烧香。手里拿一包子，跪念所学咒语。一边念一边左手握攥包子。当香烧完时，一口把包子吞入嘴里咽下，并把盘中所供包子掰开四外泼散。周围有什么动静都不要理他。然后倒穿鞋回家，千万不要回头看。通过这次吃受，就可以陪同师傅禁伤了。

二是直传。既师傅是男性，弟子是女性，可以直接传授咒语，诵背习练。不需要吃受。但，直传之前也必须向真武大帝拜叩祈祷。

南山区禁蛇之人除了掌握师傅传下来的咒语外，也有习练唐朝大医学家孙思邈有关禁毒之法和上古黄帝超禁受法的。其主要受禁之法是：

孙思邈受禁之法：

正月一日受法：平旦寅时，清净洗漱在无人之处。穿新衣，不得别人看见。烧众名香。正面向东，禹步三匝，勿回转（不向后看）。长跪读启度文。文曰：上启三师，神童玉女，天医芦医，一切诸师，太上老君，诸仙神王，日月星辰，二十八宿，北斗三台，诸神仙官属，诸大神王咸知，弟子XXX受持符禁之法，愿济度众生苦难，除毒消邪，辟却奸恶，万事如敕，急急如太上老君律令。禁文曰：想东方木禁在我肝中，想南方火禁在我心中，想西方金禁在我肺中，想北方水禁在我胃中，想中央土禁在我脾中。想左青龙右白虎，前朱雀后玄武。天师禁驾无事不苦。东王公西王母，道我禁有用者当止。所诵禁文各三遍，礼二十一拜。

三月三日受法：（3——5点）正面向东方，端正心意，读前启文如正月法。并启江河四渎，一切水官，四海大龙王。愿知弟子XXX

受持禁法，愿大神王立契讫。诵所得禁文各六遍，礼九拜。

五月五日受法：五月五日正中午时，在静处烧香，正面向南立，读启文诸文禁文三遍，礼十二拜。

七月七日受法：鸡鸣丑时，在静处烧香，正面向西而立，读启文禁文各三遍，礼七拜。

九月九日受法：人定亥时，在静处正面向北立。盆盛水，口衔刀念启读文，投香火长跪诵所得禁文各三遍，礼九拜。此五日受法一如正月法。

黄帝超禁受法：

黄帝曰：凡受符禁者，皆清净就爱、斋戒百日。三年之中三度。正月一日，三月三日，五月五日，七月七日，九月九日，以夜众星之下置神座，设案烧香。盆盛水，北面叩齿，叩齿完后读启文、禁文各三遍，（坚持三年，正月受一年用，三月受一春用，五月受一夏用，七月受一秋用，九月授一冬用）。

禁蛇毒法：三月三日夜向北烧香，闭起诵满37遍曰：“日出东方，赫赫煌煌，报你蛇虫，远逃深藏。你若不藏，鹳鹊步刚，食你蛇头，吞汝入肠，大蛇死小蛇伤。急急如律令。

禁蛇法：一名蛇，二名蟾，三名蝮，居近野泽，南山蝮，蛇公青，蛇母黑，蛇公字麒麟。蛇母字接助，犀牛角，麝香牙，鹳鹊嘴，野猪牙，啄蛇腹，腹热，啄蛇头头烂，蜈蚣头鸠鸟羽，飞走鸣唤，何不急摄汝毒，还汝本乡江南畔。急急如律令。

禁蛇敛毒法：曰：辉辉堂堂，日射亭光，姿擢之节，唾蛇万方，蛇公字蚰蜒，蛇母字弥勒，汝从江南来，江北言汝何失准则，汝当速敛毒，若不收毒，吾有鸠鸟舌、野猪牙，蜈蚣头，何咤沙，吾集要前破汝，速出速出，敛毒还家。

七、南山区主要禁蛇者

南山区禁蛇传人分掌握禁蛇术和实践禁蛇术两种人。掌握技法，没有实践和扎实功底的人有80余人；具有坚实功底，道行较深，实践经验丰富的有20人。群众信得过，实践经验丰富，道行较深的禁蛇者有：刘和、崔X、郝占瑞（已故）、朱胜明、张武治、丁万宝、孙树军、丁万义、丁万喜、孙有山、孙彦科、刘稳、刘天武、刘树峰、杨进川、张文太、安禄、张武禄等人。

八、对禁蛇的初步解读

一条毒蛇，不论大小，伤人之后，为什么禁蛇之人能够如此神速地控制住毒蛇逃跑，控制住毒液流动，使濒临死亡者起死回生、转危为安呢？这些，不仅百姓惊讶，医生惊叹，禁蛇者也说不清，就连科学家也称其是个谜。至此，谈一点自己初步浅显的看法，共大家探讨之。

（一）、蛇与人的关系。

蛇的出现早于人类。当人类出现几十万年后，我们的祖先才逐步朦胧地认识了蛇。并以蛇为怪异，惧怕并尊重它，便有了蛇图腾。人开始处于一种仰望、依附之位。然而，正如《列子。天瑞》曰：

“天生万物，唯人为贵”，当人从朦胧愚昧又逐步走向文明时，便对蛇有了新的认识，由惧怕、崇拜到捉拿、驯化、玩赏、吃食。这时，人们由仰望、崇拜转向鄙视、运用蛇的地位。这是人类认识大自然的一次飞跃，是人尊贵的体现。然而，万物皆有灵。人，也是一种动物，与其他飞禽走兽、虫蚁鱼龟都一起生活在地球之上。这又决定了人与万物又是同等位的，只不过是生活方式、语言不同罢了。人虽为万物之首，但又必须与万物和谐相处之，才能万物为我用。否则，万物不和，天地之灾生。所以说，人与蛇是一种平等关系，但人又可以训化蛇、利用蛇。

（二）、咒法与人与蛇的关系。

咒法，是人类早期征服自然所运用的一种语言。其实它并不神秘。它犹如现在我们人类运用的法律法规一样，有条有理，条理分明，人人顺从之。时间一久，代代相传。复杂的人类，复杂的言行，便很理所当然地规范于这些条文法律中来。家有家规、国有国法；人有人言，兽有兽语。相来便知，不往则陌。

而禁蛇咒法，正是我们的祖先在驯化毒蛇时运用的一些管理语言。这些语言一经运用，久而久之便产生了所谓的神力，其实就是心力。人心与蛇心的沟通，既所谓的通灵，蛇便听从了人的役使。比如：造字时，古人通过实践，把“打、杀、咬、化、压、抽、扯、吃、散、锁……”等这些行为动词定为一种行动上制约、伤害的字。当人与人之间说“打”时，就知要决斗了。说“杀”时，就知危害性命了。人们就注意防备或接受对方的条件了。还有，听到雷声，看到火光，人们就要喊“雷”、“火！”，畏惧又喜欢。久而久之，“火、雷”等自然威力就挂在人们的心中。当驯化各种动物遇到不从时，一喊“打！火！雷！杀！”等等，并施以行动，动物就听到、记住了，就害怕、服从了，就停止行为了。所以，三者之间，关键是人的作用。人的智慧高于其它动物，这里，人又处于主宰地位。这是地球上任何一种动物所不及的。

（三）、禁蛇技法的神通所在。

1、通灵。通灵也就是通神。什么是通灵呢？笔者认为，所谓通灵，就是通心、沟通。人通过戒修便会与天地万物相沟通。在此，谓之与蛇产生心电感应，以心相传。

《易经》曰：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来无穷谓之通。见乃谓之象，形乃为之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。”这很明白地阐述了通灵是阴阳变易的一种自然变数。不是不存在的，而是必然的。

唐代司马承祯在《天隐子养生书》曰：“斋戒谓之信解，安处谓之闲解，存想谓之慧解，坐忘谓之定解。信、定、闲、慧四门通神，谓之神解。夫神之为义，不行而至，不疾而速，阴阳变通，天地长久。”这里很准确地阐述了一个道家能够修道得道的根本所在和具有功力也就是能够通灵的所在。就是先要信，怎样信？斋戒！通过斋戒，证明你的诚心，既心诚则灵；再则，就是闲。这里的闲就是安静之地，在安静的处所习练功法。修禁蛇术，就是在大年三十无月光，鸡不叫狗不咬的时间，三岔口、乱坟滩的地方去修炼；三是慧。通过记背，通过理解，通过悟醒而达到聪慧明白；四是定。通过静坐修炼内气而入静入定，忘我专一。所以，通过以上四点修炼，则可通灵通神。而这里的神，就是气。如唐代孙思邈《存神炼气铭》曰：“气为神母，神为气子”达此，则可“不行而至，不疾而速”。可见，禁蛇术的神奇最根本一点就在于此。

正如上面所说，人与蛇的关系中，人在文明初期通过驯化蛇，已与蛇产生了一种语言的默契。再通过修道之人的法力慑服、沟通，与蛇产生感应。蛇自然则服从了禁蛇者的“咒语”。

《中国文化精华全集。禁忌篇》云：“凡一切翔飞蠢动，不可故杀伤损。至于龟蛇，此二物有灵，异于它族。”蛇是非常有灵性的。它记忆力极强，恩怨分明，通人心。世界各地有很多实例都证实了蛇会报仇、报恩。中国社会出版社出版的《千奇动物世界》就记载了大量的有关蛇与人之间的恩怨仇报故事。大量的事实都证实了蛇的灵感极强。所以，蛇伤人后，不要伤损蛇，以便禁蛇者与蛇通灵而救治伤者。

再一通灵，就是与自然界的风雷火电，已故能人的灵魂相沟通。借助这些力量威慑所禁之物。大自然中的风雷火电也是一种阴阳变化之物。而人更是自然界中的一员。所以，如晋代葛洪《抱朴子》曰：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也”人由肉壳和精气铸就。人一旦变化，则神气离壳，游走天地间，既灵魂。古时，修炼道行极深之人，变故后，其灵魂能量做为一个大的磁场依然游走于天地间。现时人们的修炼，则可通过戒修，与他们灵魂沟通，接收他们的能量和磁场，加大加强自己的能量，进而制服所制者。如“千里法”的运用，“法头”的运用，实际是在通灵。

2、气功。气功，它是是我国传统文化的瑰宝，是以中医理论为基础的一种调息、调形、调心的实践活动。道家为修道，佛家为坐禅。禁蛇术的运用，另一神奇所在，就是气功的运用。如禁蛇人用唾液“唾”，用剑指点划等等。

《左传》云：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声，淫生六疾。六气曰：阴、阳、风、雨、晦、明也”。这六气是大自然天候之征。修道、坐禅炼气，都离不开这些。这些阴阳变化之道的掌握，是释解气的根本。掌握了气，就能达到气为我用。自然存有六气，生味、色、声、形。而人本来就是一个小宇宙，通过修炼，依然生出这些。有了这些的生成，必然会与大自然连通紧密，用自己强大的气功能量征服其他物质。如拘魂、搬运、止风、息雨等等。既然能止风息雨，那禁蛇就更是不足为道了。

《易经》云：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”“知周乎万物而道济天下……”。通过修炼，才能真正识得气，理解大自然中的神秘现象，才能悟透大自然之玄机，而道济天下，为百姓驱灾造福。

汉代刘安《淮南子》曰：“……烦气为虫，精气为人。”那么，以精气化为的人，通过再练精气神，必能征服以烦气化为它物的虫蛇虎豹……这是有书记载的事实。

晋代葛洪《抱朴子》载“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。善行气者，内以修身，外以却恶，然百姓日用而不知也。吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染，又以群众行数十人，皆使无所畏。比是气可以禳夫灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍，或形见往来，或但闻其声音言语。而善禁者以气禁之，皆既绝。此是气可以禁鬼神也。人入山林多溪毒蝮蛇之地。凡人曾经过，无不中伤。而善禁者以气禁之，能辟方圆数十里上，伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹蛇虫，皆悉令伏不能起。以气禁金疮，血既登止。又能续骨连筋。以气禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以气禁之则立愈。近在左慈、赵明等，以气禁水，水为之倒流一二丈；又于茅屋上燃火，煮食食之，而茅屋不焦；又以大钉钉入柱，入七八寸，以气吹之，钉既涌射而出；又以气禁沸汤，以百许钱投中，令一人手探捞取钱，而手不灼烂；又禁水著中庭露之，大寒不冰；又能禁一里中炊者，尽不得蒸熟；又能禁犬不得吠……”。从这里，我们可以看到，古时候，气功就已运用在各种实践活动中，包括禁蛇。“古行气或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血……”。《黄帝内经。生气通天论篇第三》曰：“故圣人，传精神，服天气，而通神明”，“天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺……”，可以见得气的神通和厉害。气功禁蛇的简要原理就在于禁蛇者通过炼气，达到气凝神定，与气合为一体。其心念、意念就会通过气传递到其所通灵禁物之身，起到应得的效果。正如管子《内业》云：“气意得而天下服，心意定而天下听”。

此外，气功在禁蛇上的运用，还贯穿着这样一个道理：声波。声波传递，达到禁蛇者与被禁者和被治疗者三者三点的链接。这声波就是通过禁蛇者的气场运用，把能量反复地传递到受伤者和被禁者身上。犹如我们运用手机一般，通过无线电波传递，把你看不到，摸不着的音、像等链接到了一起。当受伤者被蛇咬伤之后，蛇与被咬者的气场形成一条渠道（气道）合为一起，当禁蛇者得知后，则从来者带来的气道中与前二者的气道汇聚一起。而禁蛇者属修道炼气之人，其气场强大于前二者几百倍甚至上千倍，所以禁蛇者占据了主导地位，前二者处于服从被动地位。如《列子。天瑞》云：“黄帝曰：形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有”，在这里，我们看不见的东西，实际都在生成、变化、作用着。总之，不论作用于蛇身上的咒语，还是作用于受伤者身上的意念或动作（吹、唾、划等），都是气功原理的体现。这些作用将“有”化“无”，将“有毒”化“无毒”……。所以，在我们常人来看禁蛇却是那么的神秘，其实不然。

3、教育。蛇是很有灵性的动物，其通人性。这是被大量事实所证实了的。正因为其通人性，人对其的言行，蛇都会领会的。

禁蛇咒语，除千里法、法头等一些外，大多都是与蛇对话，带有威胁、震慑、命令、教育口味。千里法是请师父的语言，法头是连接大自然火雷闪电、各路神灵的语言。一路法却是教育、威吓毒蛇的语言。

禁蛇者借助大自然的力量、神灵的能量对毒蛇进行威吓、教育，让毒蛇认识到自己的错误行为和严重后果，进而将其毒液通过蛇自己的意念吸收回去，不再生恶念推波助澜，而是一起作用，让伤者朝好的方向发展。所以，当禁蛇者一旦用上法咒，咬人毒蛇便会在原地伏地不动，像似在受教育、悔改己错。（如果毒蛇没咬人，而是人们要进入山林，由禁蛇者念起咒语，那方圆几里的蛇就会伏洞不出。当然当人们离开山林后，需要把法咒解开。）这也是禁蛇者不让人们打死毒蛇的关键所在。

九、如何学得禁蛇术

禁蛇术不是每个人都可以学的，也不是每个人都不可以学的。对于那些咒语、咒技也是有灵性的。只要它被有道德之人所掌握，就会为其所用，无往不胜。若被奸佞、自私、无道之辈所掌握，不仅不起作用，而且适得其反，必有灾殃。所以，咒法、咒语不是保密不可传的，而是可以让大众知道的。俗语讲：“万人修道，成道者一”，这就说明了真正掌握禁蛇术，且发挥作用是非常不容易的。

唐代司马承祯在《坐忘论》中对修炼大要阐述的比较深刻。怎样才能学得？我认为关键在于“信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道”。

信敬：就是戒，戒掉一切不良习惯。无论是生活中的，还是思想里的。敬仰尊重师傅、神灵，勤修苦练。抱定一颗大慈悲心，救苦救难，坚信自己的信念。

断缘：既断有为俗事之缘。无为心自安。要求不能显德露能，自私利己。不能借修道之名，图己之利。不图财、不图名、不图报。

收心：心者，一身之主，百神之帅。心空杂芜，道方居之。要虚心，安心。达到在物而心不染，处物神不乱，无事而不为，无时而不寂。

简事：就是断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，抱元守一。

真观：智士之先鉴，能人之善察，究倘来之祸福，详动静之吉凶。早已料定而防之。常怀一颗正心，去欲去凶。

泰定：形如槁木，心如死灰，无感无求，寂泊之至。

得道：道者，神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎莫测，影响莫求，不知所以不然而然之，通生无匮。谓之道。勤信、勤行，道自来集，必达形神合一，无往而不胜。

总之，禁蛇术确实是我门中华民族的绚丽瑰宝，是我门先祖和历代禁蛇者勤劳智慧的结晶，是我们中华民族的宝贵的非物质文化遗产。拘蛇术已失传，禁蛇术难道也将成为历史的遗憾吗？我想是不会的！

（作者王建国，笔名东灵。新浪博客。fotianyi.撰写于2009年12月）

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