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 继续教育研究2018年第 中学国学教育中儒家人文精神的传承 (洛阳师范学院文学院河南洛阳 471934  摘要:国学教育需要以中华人文精神的传递为主树立正确的文化认知观分清传统文化中的精华和糟粕将传统思想与学生生活实际相联系是引导学生正确认识传统人文精神的关键与此同时国学教材更应注意以趣味性与实用性有效结合的方式达到提升学生人文素养的目的关键词:中学国学教育国学教材儒家人文精神中图分类号:G40012文献标志码:文章编号:10094156(20180910204  国学教育应以儒家人文精神培育为主1􀆰从学理性角度来看国学的主体是儒学的强大渗透力及其在民族人文精神塑造上的作儒学业已成为百姓日用而不知的文化源泉因此谈及国学教育首先要认清儒学在传统国学中的地位和价值内容主要以儒家思想为主因此若谈对传统国学教育的传承理应将儒学放在重要地位当前学基础教育简单地将三百千等启蒙读物作为主要内容此类内容虽然具有凝练的概括性易于诵读和传播但在儒学内涵的理解和阐发上明显不够深刻在思想上缺乏深度甚至有许多不合时宜之处其问题的关键在于所谓的国学启蒙教育并没有将传统的儒家教育思想进行吸纳更没有把握住传统儒家教育理念的精髓所在早在周代的国子教育中便将六艺定为必修ꎬ«周礼􀅰»:“养国子以道乃教之六艺一曰五礼二曰六乐三曰五射四曰五御五曰六书六曰九数ꎮ”其中的礼乐乃是儒家思想的核心从洒扫应对开贵族子弟便需将礼乐的概念植入到成长的历程中这在教育中属于重中之重因此放在首位其他如射御乃是对体魄的强健六书是掌握文化的钥匙九数是对人文教育的补充从整个的教育中可以看到周代对国子的教育是全面发展重点突出的而到了束发的年纪相当于现2􀆰从教育角度看传统的国学教育所教授的在传统国学内容中ꎬ“经史子集的内容和地位要明显高于其他三类中主要体现的是儒家思想经书自先秦时期初步形成至汉代形成五经”ꎬ并产生今古文之争已成为当时社会整合国家凝聚不可或缺的文化资源此后东汉形成七经”ꎬ唐代成九经”ꎬ至宋十三经”ꎬ已基本完成内容的扩充在此过程中经学的地位和作用不断提升和强调相对而言其他学问如史至魏晋时期始得以发展子学则一直属于附庸地位文学更被斥为雕虫小技ꎬ“壮夫不为”ꎻ而释老之学则是士大夫在兼济天下的理想难以实现后的精神庇护更不能成为主流相对而言儒学的强大生命力使其延续了千年而不衰与此同儒学又具有极强大的吸纳和包容的胸怀在魏晋玄学隋唐佛教的不断冲击下依然能够顽强固守其核心精神并能吸收其他学说的先进之处终达到宋明理学的高峰儒学在外族入侵后往往能够以其普世性的价值观对其进行同化吸纳新民族的积极进取精神成为大一统得以维系的精神锁链虽然儒学作为一种学问在明清以来渐成为思想进步的障碍但这丝毫不能掩饰儒学
在的初[1]所谓大学”ꎬ即是«礼记􀅰大学»篇中纲八目之道这种大学之道实际上正是儒家教育的人文精神所在简单来讲即是对自己对家对社会对国家乃至对全天下都有一份担当和责任这种精神传承千年直至明清仍被士人奉为圭臬而当前的国学教育对儒家人文精神的理解和传承明显不够往往看重外在形式而忽视内在精神只有理解传统儒家教育重视什么才能把握当今国学教育的缺失何在由此就不会构建出符合民族发展的精神动力才是我们当前国学教育中的首要任务  正确引导学生认识儒家人文精神1􀆰应该树立正确的儒家认知观对儒家人物儒家思想儒家精神有正确科学客观的认识儒家在先秦属九流十家(阴阳纵横小说之一其代表人物为孔孟及其门弟子至汉代以董仲舒为代表的新儒家已与先秦儒家有很大区别而在汉代以后儒家之名已简单地将国学等同于三百千的启蒙教育填补儒家人文精神的缺失3􀆰从现代社会需求角度看以及对儒家人文精神国学教育中需要的弘扬从改革开放以来我国经济进入飞速发展阶段人民的生活水平得到显著提高与此同人的精神生活为金钱所束缚价值观失衡德败坏腐败滋生等现象层出不穷如何解决这些阻碍中国崛起的内部问题是社会乃至个人的当然责任和义务更是基础教育者需要思考的问解决这些问题的关键需要从传统儒家文化中寻找理论源泉习近平同志在201424日中共中央政治局第十三次集体学习时的讲话中强调深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁重民本守诚信崇正义尚和合求大同的时代价值使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”ꎮ其中提到的几个概念无不与儒家相关可见习近平同志所谈的中华优秀传统文化”ꎬ正是儒家文化的精华所在在当今社会信息爆炸呈几何增长的时代书籍已经不再成为人们获取信息的唯一渠道低营养的资讯快餐为了吸引人的眼球往往贴上低俗庸俗恶俗的标签打开网络电视等媒体低俗的娱毫无底线的恶搞层出不穷的腐败事件令人不得不呼吁救救孩子”ꎬ还孩子一片纯净的天空面临当今的文化环境试想又有几人能够坚守古人为我们构筑的精神壁垒?因此从传统文化中汲取养分从儒家思想中提炼精华发挥出儒家人文精神的作用以此塑造富有正能量的文化软实不复存在所留存的仅是儒术与儒家思想与诸子百家同起而共鸣的儒家虽然消逝但儒家的精神和学说却得以流传和发扬儒家思想渗透在汉代以后士人文化的方方面面魏晋时期的玄学即多从儒学入手如何晏王弼多是玄儒兼隋唐以后的士人更是三教合流至宋代理学虽然被称为大儒”ꎬ但实际已非单纯儒家是融汇释老但其思想主体仍是儒学相比于儒家思想儒家人文精神则是更高层面的内容这种精神不能简单用自强不息德载物”“仁者爱人克己复礼己所不欲勿施于人等概念来概括而是一种千古士人共同追求的精神理念是一种日渐渗透入民族文化主体的核心价值取向如儒者的雅量待人的宽厚处世的清正性情的涵养等皆是儒家人文精神的外在体现因此我们现在所理解的儒者应该是以儒家人文精神为追求以儒家学说为主导思想的古代士人而不是单纯的先秦儒家孔孟一类对于初高中学生的儒家认识教育应该明确先秦儒家与汉代以后儒者的区别更应该明确儒家儒学与儒家人文精神的层次递进有益和有害内容2􀆰分清儒家思想中的精华和糟粕一种思想的产生必定伴随时代注意区分印记一个人虽然可以超越其时代所有人但仍不能超越其时代以当代眼光看即便儒家典范之作«论语»自然也有许多不合时宜之处如何认识儒家思想中的精华和糟粕是国学教育中人文精神渗透的关键而其中的枢纽在于正确理解
古人思想正确理解古人思想首先要明白古人所说为何意这就对国学教师提出基本能力上的要求诸如对文字音韵训诂版本目录校勘等小学和文献学常识皆须有一定的了解方能明确古人所讲为何意才不会以己意揣度古人之意例如ꎬ«论语􀅰泰伯篇»中孔子的一句民可使由不可使知之[2]就可以产生两种截然不同的思想倾向读作民可使由之不可使知之”ꎬ表示孔子具有民主思想读作民可使由之不可使知之”ꎬ则表示孔子具有专政意识事实上一两条著名的故事从这些小故事入手使学生知道这个儒者的事迹进而将其故事背后蕴含的人文精神渗透给学生是国学教学中的一种思路与此同时在课堂上利用多媒体手段将关于儒家的影视剧或富有正能量的视频作为辅助手段进行利用可以丰富学生的课堂环节当然提高学生的学习兴趣不能以牺牲知识性为代价要主次明晰与其通过一堂课让学生记住一个丧家狗的孔子形象不如让学生明白士不可以不弘毅任重而道远[6]的意义孔子所谓困而不学民斯为下矣[3]亦可以即戎矣[4]善人教民七而无耻[5]等对的表述来看道之以政以及同时代老子齐之以刑民免对于民代所产生的局限”ꎬ就是一种蒙昧无须为儒家做辩解无知盲从的认知认清此点这是时就会客观公正地看待儒家及其思想的时代局限在国学教育过程中同样也没有必要讳谈其糟教师应该起到主要的引导和修正的作用同时也应当引导学生形成自主判断和取舍的能力激发学生学习兴趣和学习热情3􀆰将儒家人文精神与学生生活实际相联系在教学过程中如何激发学生的学习兴趣如何提高学生的学习热情是所有教师面临的最大难题尤其是国学中的儒学思想其学理性内容以及相对刻板的人物性格和精神气质往往受到学生的排斥这就需要注意将儒家思想与日常生活相联系同时将儒家中具有趣味性的内容先行介绍给学生使学生对之产生兴趣进而对其有深入了解的愿望孟子讲尚友古人知人论世”ꎬ想要了解儒家思想文化首先要了解儒者与儒者成为朋友众多儒者中每个人都有其独特的个性将这些个性进行放大进而与实际生活相联系往往能让学生获得更加深刻的感性认识例如孔子的性格如何?他平时都喜欢吃什么?他最喜欢的?最讨厌的人是谁?通过阅读«论语»ꎬ让学生自己去寻找到答案二十五史的史书中多都有«儒林传»«道学传»ꎬ其中许多名人都有孔子讲4􀆰:人文精神的渗透需加强教师素质的提升ꎮ”[7]此语虽指领导者而言但对于教师同样适教师道德沦丧成为近年频频出现的热门话这不仅关系到教师队伍的纯洁问题还关系到学生成长教师在教学过程中不仅要注意提高自身的知识水平和知识结构还要注意道德培养尽量做到以身作则儒家思想中的优秀内容先要在教师心中激起波澜引起共鸣否则单纯的填鸭式教学往往使师生俱疲学生在教师讲授儒者精神的同时会不自觉将教师的言行举止与之对比当前基础教育之所以在德育层面难以开展主要在于教授者道德水平的退化学生在家庭环境中的德育已经极度匮乏在学校中仍不能受到良好的熏陶要想其具有极高的人文素养恐怕如缘木求鱼因此提高教师队伍的整体素从教师角度加强人文精神层面的培养成为国学教育中人文精神渗透不可或缺的重要内容  国学教材中儒家人文精神的渗透作为整体的编撰原则1.故事为主道理为辅在国学教材中关于儒思想补充精神激家部分多选择具有典型性的故事作为课文以故事为主导引入所要表现的主题例如«世说新语􀅰德行»中王祥事母的故事以及«晋书􀅰览传»中王览友悌的故事介入阐发儒家传统的孝悌思想两则故事简单易懂字词难点少学生易于把握在此基础上将传统孝悌观念进行渗透
«孝经»中的内容孔子曾子关于孝道的阐发可作为辅助环节使学生对孝道有更深刻的理解进而将儒家的孝道思想通过扩展阅读再次以小故事的形式呈现最后将孝道与实际生活联系激励学生对父母的孝敬意识达到精神教育和道德感召的目的补充课后环节相当于语文教材中的课后练习但其中应包含文化常识的普及与知识储备的扩对于博通的儒家文化有限的几篇课文必然2.通过课后环节的辅助对语文教学进行现出循序渐进的特点宋代朱熹就曾说过读的次序应为先读«大学»ꎬ以定其规模次读«论语»ꎬ以立其根本次读«孟子»ꎬ以观其发越次读«中庸»ꎬ以求古人之微妙处[8]同样道理国学教育也要强调先后次序如孔子认为:“君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与?”[9]在君子的道德中最根本的是孝悌而孝悌是通往仁的阶梯按照历史时代划分通过对古代几位典范人物故事的介绍使学生认识到孝道的具体表现并在课后环节将孝道的发展演变进行简单难以进行全面的展现课后环节弥补了此项不足一方面将语文教学中的固定环节如字词句式翻译等移植到国学教材中使之成为完整的文言文阅读形式另一方面不拘泥于语文教材多填充扩展性习题如让学生自主查找资料对其中涉及的人物成语概念名词以课后练习的形式进行补充填补文化史常识让学生在课后实践环节中将儒家以外的国学精华进行吸收在课后习题的内容选择上需注意结合中高考文言文阅读大纲及题型令教师教学有的放矢学生学习的过程也是复习和练习文言文阅读的过程因为当前国学基础教育的开展尚缺乏专业的国学师资基本仍是语文教师独挑大梁日渐增加的新内容和不断压缩的课时之间的冲突已成为语文教师最为头疼之事将国学中的内容以文言文阅读题型的方式呈现能够有效地调节二者之间的矛这种做法能够使国学基础教育避免成为应试教育下的附庸简到繁的循序渐进的过程3.在教材编撰中注意由浅入深儒家人文精神内容丰由易到难其中诸多概念如孝悌忠恕仁爱民本不仅是易于理解和接受的还是儒家思想中的基础性概而且在实践层面易于操作而其中的中庸天命等概念极具哲学思辨意味是儒家人文精神中的深层次内涵的体现对于国学初学者来讲较难把握因此国学基础教育中儒家人文精神的渗透需要掌握儒家观念演变的历史脉络以及儒家思想观念由浅入深的过程即在教材中需体的勾勒能够全面理解儒家的孝道思想其后依次将忠义仁爱民本等概念作为单元主题渐次加深而对于其中较难理解的心性诸问题则点到即止待学生具备一定认知能力后再进行深入探讨这样的介入模式也符合基本的教育学规律总之面对当前国学教育的诸多困境如何找到既符合当下师生需求也不违背传统国学的发展理路同时又不沦为庸俗性质的国学普及的教育路径乃是需要多方努力和不断探索的过程我们对于儒学人文精神在国学教育中的渗透及儒学人文思想在«国学»教材里的体现只是一种基础性的工作和尝试希望得到广大国学爱好者和国学教育者的批评指正参考文献:[]王聘珍.大戴礼记解诂[].北京:中华书局1983:60.[][][][][][][]杨伯峻.论语译注[].:中华书局1980:8117714412801362.[]黎靖德.朱子语类[].北京:中华书局1985:249.基金项目:河南省教师教育改革研究项目河南省中小学国学教育推广与师资培训研究(编号:2017JSJYYB081阶段性成果 :洛阳师范学院文学院讲师文学博古代文学教研室主任研究方向:中国文化与文学国学教育与普及

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