苏轼的文学思想
发布时间：2022-11-10 14:24:22 来源：文档文库
小
中
大
字号：
墨痕澹处，卧观云岭
——浅析苏轼的文学思想
苏轼，字子瞻，乂字和仲，号东坡居士。汉族，眉州眉山（今属四川）人。和父苏洵，弟苏辙合称三苏。他在文学艺术方面堪称全才，在文学历史的长河中实为一颗璀璨的明珠。苏轼素喜蜀学，曾自述云：“孔老异门，儒释分宫，乂于其间，禅律交攻。我见大海，有此南东，江河虽殊，其至则同。”（《祭龙井辩才文》）可见其思想实则儒释道浑融，中庸至和。故其行事著文，皆通脱而旷达，虽值党争剧烈，仕途坎坷，然其自由精神不改，“一点浩然气，千里快哉风”；清幽疏旷而不失执著，正是一个大写的真人！
而儒、道、佛三家思想的影响下，苏轼具有着有别于一般文人骚客的超然物外的旷达态度和自然天成的文学思想,。那么，下面便从以下五个方面进行探微，以期略窥其妙旨。
一.道艺相合，辞以达意。
苏轼在文学创作的“知”和“能”、“道”和“艺”的关系上，有着十分可贵的见解，他认为，创作的实现是“道”和“艺”的结合，即：“有道有艺。有道而不艺，则物虽形于心，不形于手”（《书李伯时山庄图后》）。并将“道”，“艺”关系转化为实际创作时的“心”、“手”关系：“求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口和手者乎？”他的这一思考是相当深入的，在艺术思维的过程中，外界的客观物象转化为主体心中的审美形象和意象，并最终表现为物态化的图画和语言文字。
在这一基础上，苏轼乂提出了著名的“辞达”观点。孔子曾说“言之不文，行而不远”和“辞，而已矣S这是着眼于宣传效果而要求文辞通达。苏轼则在他的《答谢民师书》中对其做了创造性的阐释和发挥：“夫言止于达意，疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能便是物了然于心者，盖千万人而不一遇也,而况能使了然于口和手乎?是之谓词达，词至于能达，则文不可胜用矣这里提出，辞的表达是意，作者做到“辞达",首先是摆脱任何偏见的束缚，使作品能表达自己内心的真实感情，表现客观事物的本来面貌，在万千世界变化无定的物象中，表现事物的本质。苏轼认为“写文就要对客观事物进行深入观察，体验、认识和艺术把握之后，将这种艺术把握通过生动形象的语言和文字成功的表现出来，作为鲜明的艺术形象，也只有如此，文章才能达到“不可胜用矣”的至高境界。”①二、虚境物化，顺兴而为
中国的古代哲学，向来儒释道互补浑融，有着强烈的天人合一的文化倾向，然其意蕴则迥然相异。儒家的“天人合一”，人是道德性的主体，而天则为道德性的提升和神化，故“天人本无二”（程颇《语录》），同质同构，自然有亲和之情；而道家的“天人合一”，却首在以人合天，即所谓“道发自然”者，否则''为学日益，为道日损”，故必须消解社会的熏染和人之为人的种种执著，复归于人之本性。此两者影响到中国古代只是分子的思想建构，多半存有“儒道互补”的倾向。所谓
“天下有道则现，无道则隐”，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”:达官贵人可
