君子和而不同

发布时间：2018-07-02 09:31:53 来源：文档文库

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君子和而不同，小人同而不和

《论语》中诸如‘君子’和‘小人’的论述不可胜数，像我们所熟知的‘君子坦荡荡，小人长戚戚’，‘君子之交淡如水’‘君子在野，小人在位’等等，那么什么样的人才叫做君子，什么样的人叫做小人。《论语》里面讲君子具有以下特点与品质：尚仁，崇尚礼节，好德，等等，在孔子所处的年代，正是诸侯国混战民不聊生的时刻，以孔子为代表的儒家学派提出了‘君子’这一极富美好品德的形象，儒家希望通过自己关于君子的说法去影响一个国君.一个大臣.一个平民.，从而使整个社会和睦相处，处处充满仁爱。其实，在《论语》中孔子并没有完全给出一个人要想成为君子所需完善的条件，通篇来讲，君子的要求是非常高的，好像就没有一个人可以达到孔子心目中君子的标准，那就更别说儒家学说里的圣人形象了。正因为如此，我们才一直提倡君子与圣人，为的是社会更加美好和谐。

事实上，对于‘君子’与‘小人’的定义是依据具体的某些事来说的，就拿秦朝著名丞相李斯来说，李斯是当时法家的代表人物之一，要是没有李斯的辅佐，秦始皇统一六国恐怕要晚几年，和朝臣一起辅佐秦始皇，与秦始皇探讨征服六国大计，在秦国怎么能不算一个君子，可谓‘君子和而不同’；但是，拿他的另外一些事来说，暗地杀害法家人物韩非子，与赵高一起谋害秦国太子扶苏和大将蒙恬，最后被赵高杀害，所有的这一切都是导致秦二世登基后民不聊生，整个中华大地又陷入到战火中的直接原因，怎能称得上为君子，堪称‘小人同而不和’。所以，对君子和小人的评判我们不能已一事论断，事实上对所谓的君子，我们学习借鉴他们所做的君子之事就行了。

我们常说：“花中四君子：梅兰竹菊。”大体上是说，像梅一样坚强清净，像兰花那样淡雅芬芳，像竹子那样正直，像菊花那样清净高雅。魏晋时期的‘竹林七贤’，他们在各自的志趣方面有所长，可以称‘君子和而不同’。以物喻人，只要我们可以做得到那些，是不是可以称得上为君子呢？当然是不可以的，社会不一样了。陶渊明自誉为“田园诗人”，以秋菊作为自己清洁的象征。魏晋时期，社会风气是非常不良的，许多仁人志士洁身自好，于是他们不与世俗同流合污。所有的这些都是儒家所赞同的，君子就要保持自己品德的高尚，品行端正。但是，面对处于水深火热的广大的老百姓，作为君子的他们不该做些什么吗？或许有人会说，既然社会是那么昏暗，何苦去趟那么些浑水呢？当然，你也可以去骂那些做官的人为昏庸的朝廷卖命，但是你可知有多少官员是为了老百姓才去做那个官的。抗战时期，有些官员明知是会被认作汉奸，但他们有相当一批人为了日战区的老百姓而选择留下来为百姓服务，就算以后被认作汉奸处置了，他们也无怨无悔，这难道不是大仁义，大君子的行为吗？这两种人并没有什么好与不好，只是志趣不同罢了，事实上，君子与小人的界定此时已经模糊了。

对于‘小人同而不和’这句话，意思是小人们在一起有共同的阴谋，但是又勾心斗角不和睦。慈禧和奕，这两个对于导致近代中国沦为半殖民地半封建国家是‘功不可没的’。可以说是他们把积贫积弱的中国推入了深渊。咸丰帝死前任命了八位顾命大臣辅佐幼帝，咸丰此举措可谓深明，历史上不乏贤明大臣帮幼帝把国家治理的非常好，咸丰正是怕死后后宫及亲贵干政，但是，人算不如天算，慈禧和奕不甘失去大权，于是在英国的支持下，奕与慈禧合谋发动了“祺祥政变”。自此之后，中国出现了又一个女皇帝——老佛爷，这段时间他们可谓是‘同心协力’。奕除了领导了一场失败的洋务运动，其他方面可是不怎么君子的：对外执行妥协政策，与侵略者签订一系列不平等条约；阻挠戊戌变法，向日本求和。不过他最不君子的地方是把慈禧推上了中国历史的舞台，慈禧作为小人的地方：挪用军费修建园子，导致中国海陆军全面落后，间接导致甲午海战的失败；带头签订了丧权辱国的《辛丑条约》，中国直接沦为殖民地社会；阻挠中国进步，直接破坏了中国试图变法图强的‘戊戌变法’，破害进步青年人士。在此期间，慈禧想要过的安稳而奕想要当政治理国家，可谓各有各的想法。但是奕终是斗不过老佛爷，几经罢黜，一生起起伏伏。怎莫不可以用‘小人同而不和’开形容。但是，清朝后期的积贫积弱并不是完全他们的原因，而是有他的深层次的原因。再者，中国一直闭关锁国，人们的思想早就落伍了，固然他们做有些是小人之事，但是他们的思想直到那种地步，这难道可以把一切罪过归咎于那么几个人吗？当然不可以，所以没有真正的所谓小人，只有小人之事，我们只要借鉴就可以了。

‘君子和而不同，小人同而不和’，从这句话中我看出了：行君子之事，避小人之事。努力提高自己的修养与品德，践行君子之道。