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浅谈神话女性形象流变--以巫山神女为例

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才　浅谈神话女性形象流变　孙露露四川大学　以巫山神女为例　摘要：本文主要针对战国后期宋玉《高唐赋》中的巫山神女向楚王自荐枕席的传说，进行了初步分析，首先从众　多的文学典籍中清理出神女的身份，做出基本的判断。再根据以往的众多猜想进行进一步的分析，与清江流域的其他神　女神话进行比较得出，神女自荐枕席的重要意义概括出神话女性形象发展的脉络。　关键词：巫山神女；女性形象；社会角色　人们口中所说的巫山神女一般都　源于宋玉的《高唐赋》和《神女赋》，　但是巫山神女的传说更多的是取材于　《高唐赋》序中的情节。从序文中我们　基本可以得到这样的信息：巫山神女　“把首领神圣化，赋予首领以超　自然能力（神性）的首领崇拜是一种　已有记载。　世界性的普遍现象。”“随着社会的发　在《山海经》中有关于“帝女化　展，血源性的氏族部落社会发展为地　为蘸草”的传说却并不发生在巫山，　缘性的国家，氏族部落的祖先和首领　居于巫山之阳，高丘之阻，独具神性　而是在姑摇山，《山海经・中山经・中　逐渐成为国家的君王，作为广大意义　朝云暮雨，在故事中，神女与楚王会　经七次》：“姑摇之山。帝女死焉，名　上的祖先崇拜，其血缘一一越来越为　与高唐，向怀王自荐枕席。　曰女尸，化为藤草，其叶胥成，其花　政治意义所取代。”ｌ６】　从诗赋提及的巫山神女的　黄，其实如菟丘，服者媚于人。”ｌ４］　Ｇ在巫山神女的传说中，楚王所　身份猜想　我们不能笼统地说“姑瑶山”与“巫　处的战国后期，铁犁牛耕已经被广泛　巫山神女最早是在《高唐赋》中　山”是同一座山，因为在《山海经》　推广，所处的是以畜牧业和农业经济　被提及的，《文选・高唐赋》中这样写　中关于“巫山”与“姑瑶山”是有不　为主的社会，所以季节的变化和天气　道：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，　同的记载，但是《山海经》成书在战　的交替适合农作物和家畜的生长是非　梦见一妇人日：‘妾巫山之女也，为高　国中期，基本是与《山海经》同一时　常重要的。楚王所到的云梦，乃是求　唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王　期或者略早，所以我们基本可以推断　雨之地，而后神女与楚王相合，神女　因幸之。去而辞日：‘妾在巫山之阳，　出这样一点：在《高唐赋》的写作时　化为云雨，这也是非常重要的暗示。　高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝　期，就已经开始流行了“帝女化为蘸　“在公众巫师为部落利益所做的各种　朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如　草”的传说，而这样的传说应该对宋　事情中，最首要的是控制气候，特　言，故为立庙，号日‘朝云’。”【１　］别是保证有适当的降雨量。”【７　因而，　玉进行创作有颇大的影响。　从当中神女对自己的介绍仅仅只　因此我们对巫山神女的原型基本　楚王的神性赋予则是因为他受到上天　有：“妾巫山之女也”。很有可能在　有了判定，她就是“帝女”。　的肯定。　《高唐赋》编入《文选》时遭到了删　二、神女的形象流变　参考文献：　改，或者是《文选》在历次的编译过　刚刚在上文中，笔者已经驳斥了　［Ｉ］（梁）萧统编，（唐）李善注：　程中有了散佚，修订的可能。　关于巫山女神的女祭司身份，但是在　文选》，上海：上海书店影印出版，　在之后的唐代文献中有了更详细　巴地区尤其是清江流域有过关于其他　１９８８年版，第２４９页。　的记载，《文选・高唐赋》李善注引　女神的传说。在《后汉书・南蛮西南　［２］（梁）萧统编，（唐）李善注：　《襄阳耆旧传》：“赤帝（炎帝）女日　夷列传》引《世本》记录了廪君的事　《文选》，上海：上海书店影印出版，　姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故　迹，载为：“乃乘土船，从夷水至盐　ｌ９８８年版，第８７５页。　日巫山之女。楚怀王游于高唐，昼寝，　阳。盐水有神女谓廪君日：‘此地广　［３】章培恒、安平秋、马樟根：《水　一当中添加了瑶姬未行而亡化为灵芝的　情节。而这样的情节在《山海经》中　、梦见与神遇，自称是巫山之女。王因　大，鱼盐所出，愿留共居。’廪君不　经注选译》，南京：凤凰出版社，２０１１　幸之。遂为置观于巫山之南，号为朝　许。盐神暮辙来取宿，旦即化为虫，　年版，第２２１页。　云。后至襄王时，复游高唐。”口　在　与诸虫群飞，掩蔽日光，天地晦冥，　［４】袁珂：《山海经校释》，上海：　《襄阳耆旧传》中很详细地记述了“巫　积十余日。廪君思（伺）其便，因射　上海古籍出版社，１９８５年版，第１２４　山之女”的由来，神女是“帝女”。正　杀之，天乃开明。（《太平广记》辑　页。　因为神女是“帝女”，也就是公主等级　《录异记》载：“廪君欲杀之，不可别，　［５】程地宇：《巫山神女：巴楚民族　的“皇室成员”所以在之后的《文选》　又不知天地东西。如此者十日，廪君　历史文化融合的结晶》，中央民族大学　编订中将其这一身份抹除，以免有损　即以青缕遗盐神日：‘婴此即宜之，与　学报（哲学社会科学版），２００４年，第　皇室风范，这也是极有可能的。　汝俱生；不宜，将去汝。’盐神受而婴　３期，第４５页。　郦道元《水经注・江水二》：“郭　之。廪君至阳石上，望膺有青缕者，　［６］吕大吉：《宗教学通论新编》，　景纯日：丹山在丹阳，属巴。丹山西　跪而射之。中盐神，盐神死，群神与　北京：中国社会科学出版社，２０１０年　即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所　谓天帝之季女，名日瑶姬，未行而　亡，封于巫山之阳，精魂为草，实为　灵芝。所谓巫山之女，高唐之阻。”ｐ　这里的瑶姬很明显就是《襄阳耆旧　传》中的姚姬了，在《水经注》中为　我们详细地描述了巫山神女的由来。　・８８・　　俱飞者皆去，天乃开朗。廪君于是君　版，第４３８页。乎夷城，四姓皆臣之。［５］　［７】（英）弗雷泽着、徐育新等译：　我们可以看到女神形象发展的两　《金枝》，北京：大众文艺出版，１９９８　　个转变：第一转变：对祖先崇拜发展　年版，第ｌ３５页。到部落首领崇拜再到君王崇拜；第二　作者简介：孙露露，女，汉族，　个转变：超自然意义由血缘转变为社　湖北宜昌人，四川大学，道教与宗教　会利益转变为政治意义。　文化研究所，研究方向：基督教。　直　壹熬塑爨煎　茎　＠　ｃｏｍ　

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