竹林七贤之嵇康

发布时间：2016-11-17 20:07:14 来源：文档文库

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竹林七贤之嵇康

摘要:魏晋时期(220-317),社会极其动荡,继而形成了继春秋战国之后的第二个思想大解放时期.两汉经学的地位被撼动,玄学兴起,人们从崇拜神开始转向名士崇拜，名士之风兴起。此时，人才辈出，嵇康便是其中之一，而且是通才。但这样的人才却不为统治者所容，最终“坐事诛”，成为一个时代的悲剧。

关键词：名士；嵇康；嵇康之死；

近些年来，兴起了国学热，伴随而来的就是百家讲坛等文化节目。再这些节目中，一些教授、学者讲得深入浅出，思想天马行空。这篇文章就是拨开重重历史，靠近魏晋朝。一步一步艰难地靠近嵇康。了解他的名士风采，看他的至情至性性格，看那个惨绝人寰的世界。进一步探究他的死因。

一、什么是名士

首先，我们先了解一个概念：什么是名士？“以袁宏的标准，首先是谈选，就是清谈《老》、《庄》和《周易》，名士必须是出名的清谈家。……其次要有好风度。……更重要的是名士还要有脱俗相。” 又“名士不必须奇才，但是常，痛饮酒，熟读《离骚》。便可称名士。”这两个关于名士的观点，笔者认为第一种比较可靠，第二种观点恰好说明当时许多人因为许多人崇拜名士而附庸风雅，犹如猴子学人穿衣服罢了。“真名士自风流”。

二、嵇康的名士的风采

嵇康（224-263），“嵇康字叔夜，譙國銍人也。其先人奚，會稽上虞人，以避怨，徙焉。銍有嵇山，家於其側，因而命氏”。“虞預晉書曰：康家本姓奚，會稽人。先自會稽遷於譙之銍縣，改為嵇氏，取‘稽’字之上，加‘山’以為姓，蓋以志其本也”。两者对嵇康姓氏都有争议，而且是以仇迁。可见嵇康家并不是大仕族。其父嵇昭，当过曹操管理粮食的小官，其兄嵇喜当过太仆和扬州刺史。嵇康与魏氏通婚，拜为中散大夫。当时的名士多为大仕族人家。嵇康不是因为家庭原因而成为名士。他成为名士中的名士主要有以下几点原因：

（一）好风度

魏文帝曹丕实行九品中正制，人物品评兴盛起来，这时的人物品评虽是为政治服务的，主要用于官员选拔，但也在一定程度上加上了自己的审美。此时，人物的风度成为名士的一个标准。许多名士的精美样貌，风度都被不同程度的记载在历史中，名士风流成为一种理想的风度为世人追捧。在人们的审美中嵇康“身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然”。“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’”或云：‘肃肃如松下风，高而徐引。’山公曰︰‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，’傀俄若玉山之将崩。”嵇康的可谓一个标准的美男子，风度翩翩，天然不自己打扮。这是他成为名士的一个外在原因，契合了当时的审美标准。

（二）嵇康谈玄

玄学是当时符合环境而兴起的一种唯心主义哲学。在大一统政权的崩溃中，汉“罢黜百家，独尊儒术”的经学已不再是唯一正统的观念，人们的思想活跃起来。曹操三下求贤令“唯才是用”一个人之中才性，广招名士，为己所用便是其中表现。它已经打破了两汉以来用人重“孝”、“仁”等评价标准。人们的思想变得多元，人的自我意识觉醒，世人追求的生活方式、生活情趣、生活理想都发生了翻天覆地的变化。直至建安年间（196-220），以“建安七子”为代表他们处在东汉末年的动荡之中，政治热情高涨，提高生命的质量，建功立业，不朽留名。反映在诗歌中如曹操《长歌行》，曹植《白马篇》。在动乱中，一些名士死于战争，有些遭到政治迫害，这时的仕人渴望人生长久。这种思想有三种结果：一是即使行乐；二是服食求仙，追求长生不老；三是归隐自然，尊重自然规律。但这时已经开始注重人在世间的个人需求，追求自由、个性。到了正始年间（240-249），玄学运应而生。名士开始大范围的讨论玄学，并成为名士标准之一。例如，在洛阳，以曹魏集团为中心，何晏与王弼谈玄，钟会和荀融、夏侯玄参与其中；以“竹林七贤”为中心，阮籍与王戎谈玄，山涛、阮籍和嵇康谈玄，向秀注庄子。“老庄任自然这一点上无疑给重个性、种感情、重欲望的风尚找到了理论依据”。

“所谓玄学，就是玄虚之学”这以精神性的‘无’，作为思想体系的核心，强调‘以无为本’”。谈玄，在这时因为正它的虚无缥缈，便可以避祸。阮籍的谈玄就达到了这个目的。曹魏集团的钟会与他交谈，以便引出他的政治观点，抓其中的把柄，降罪于他。阮籍当然明白其中奥秘，“籍虽不拘礼教，然发言玄远，不臧否人物”以求自保。

嵇康玄学思想中最出名的主张是《与山巨源绝交书》中所指出的自己在不能任官的“七不堪”、“二不能”后总结“又每非汤武而薄周孔，……”自己志在“又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之游山泽，观鸟鱼，心甚乐之”。他反对当时司马氏以伪饰的名教治天下，主张返归自然，这便是“越名教而任自然”。即不受社会的约束，与自然相亲近，在自然中从容优游。这便与庄子回归自然的主张相一致。在这种哲学思想指引下便有了“竹林之游”。“與陳留阮籍、河內山濤、河南向秀、籍兄子咸、琅琊王戎、沛人劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢。”七贤相与游玩，吟诗作赋，嵇康《酒会诗七首》、《古诗十四首》都有记叙。如《酒会诗七首》（其二）：淡淡流水，沦胥而逝，泛泛柏舟，载浮载滞，微啸清风，鼓楫容裔，放棹投竿，优游卒岁。其次，就是他的养生论。他的主张是去欲，，实质是把欲望降低到最低需求上，是一种自我抑制。这与他二十年“未偿见其喜愠之色”相一致。具体养生事项上他认为：要形神皆养，精神对于一个人的身体十分重要；养生要防微杜渐。对于养身的每一件小事都要重视；养生持之以恒。对于养生嵇康还身体力行，亲自锻铁。对于养生他有专著《养身论》，与向秀辩论的《答难养身论》。最后，嵇康还是杰出的音乐家他的音乐造诣是非高。著有《声无哀乐论》、《琴赋》。创作有《长清》、《短清》、《长侧》、《段侧》，合称“嵇氏是弄”。

（三）脱俗的品相

　李山教授认为：“脱俗，就是清逸之气，便是有‘风神’，有‘神韵’”，是有官位而不重视官位，放弃应有的政治责任。笔者并不这样认为，在一个政治恐怖的朝代里，同统治者惨绝人寰，出仕会怎样，已有前车之鉴。孔子曰：穷，则独善其身；达，则兼济天下”。在当时，为“曹马之争”中何晏、邓飏、丁谧等名士被诛三族。嵇康有哪些脱俗品相呢？

嵇康性情怎样呢？“恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。……彈琴詠詩，自足於懷。”他有的是“宰相肚里能撑船”的胸襟和气度。是至情的认真。

嵇康的性情在对待朋友上展示得淋漓尽致。他与向秀的交往，只要想到对方，就会驾着马车去看望彼此，不管路途多么的遥远。在魏晋时候交通并不像现在这样车如流水马如龙，一千里的路程要走好几天，还要忍受羁旅之苦。向秀为了能经常与嵇康见面交谈，就搬到离嵇康家不远的地方定居，千里之交谈何容易。嵇康居贫，在洛阳郊外打铁，将所打的铁具送予邻人，也欣然接受邻人送的食物和酒。嵇康打铁，向秀就默默无语的帮他拉风箱，这也是一个天真的书生。阮籍出名的有“青白眼”，而嵇康是他青眼相加的人之一。阮籍丧母，籍对前来吊唁的人，白眼相加于礼法之士。有一天，当时的名士裴楷来吊唁阮母，按照当时的礼法，主人要先哭拜，客人跟着哭拜。此时，嵇康披散着头发，箕踞而坐，目光呆滞，裴楷施礼而去，阮籍没有任何表示。嵇喜当时任刺史，也来吊唁阮母，阮籍却白眼相加，嵇喜带着随从不悦而去。回到家中说起此事，嵇康听了，带上五弦琴和美酒来到灵堂，不语。阮籍见此起身相迎，青眼相加。两人边喝酒边弹琴，只听见阵阵琴声飘出，魏晋风流也从这里飘出，惺惺相惜的两人以这种方式送别阮母。

三嵇康之死

公元263年，嵇康被押赴刑场，临终之前“康顧視日影，所琴彈之，曰：‘昔袁孝尼常從吾學廣陵散，吾每靳固之，廣陵散於絕矣！’”关于此阳春白雪之曲，传曰：嵇康游于洛西，傍晚时分落脚于华阳亭，养身愉心之余引琴而弹。夜幕迫近，有客突然来访，自称是古人，与嵇康畅谈音律、音乐等，见嵇康谈得时十分中肯，高兴之时索琴而弹，弹的正是此曲，曲调凄美、悲壮。后世相传，《广陵散》记录的是聂政为父报仇刺杀韩王后自刎的悲壮故事。他把这曲子传给嵇康，并要他发誓绝不传予其他人。

这么个才华横溢的人为什么不为需要人才的统治者容纳呢？史书“又遇王烈，共入山，烈常得石髓如飴，余半與康，皆凝而爲石。又于石室中見一卷素書，遽呼康往取，輒不復見。烈乃嘆曰：‘叔夜志趣非常而輒不遇，命也！’”王烈认为他不和命，这是宿命论的思想。孙登则认为他是“君性烈而才雋，其能免乎！”那嵇康究竟因何而死呢？那先来看看他被定的罪名：

１、与不孝之人结交，并为其辩护；

２、惑乱群众；

３、毋丘俭起兵，嵇康欲助之；

以下我们就来探究嵇康死因：

（一）时代原因

嵇康生活于223-262年间。公元226年魏文帝曹丕驾崩，魏明帝曹睿登基，“曹马之争”拉开序幕。明帝骄奢淫乱，大修洛阳宫殿，他重用司马懿等一批非曹氏官员，为其埋下了祸根。明帝病危之际托曹爽和司马懿夹辅仅有八岁的曹芳，景初三年，明帝崩，曹芳即位，年号正始。曹爽毫无军事政治才能，但他是皇族宗族，借此他在朝廷上独揽大权，基本上监禁了皇帝，排挤司马懿，任命司马懿为太傅，剥夺了司马懿军政大权。这时，曹爽集团权力十分大，并且任用何晏、邓飏、丁谧等一大批名士为其服务。司马懿避其锋芒，以退为进，正始八年（247年），装病在家，暗中招兵买马，收买人心，制造中伤曹爽的舆论，让舆论有利于自己。李胜出任荆州刺史，借机刺探司马懿病的真实状况。司马懿心知肚明，拿衣服故意掉在地上，喝水、喝粥流得衣襟到处都是，说话口齿不清。李胜回报曹爽：“太傅语言错　　误，口不摄杯，指南为北，肯定活不长了。”曹爽更加得意忘形。公元248年幼主曹芳在曹爽兄弟的陪伴下到高平陵祭祖，，司马懿迅速起兵展，占领武库，控制内城，屯兵洛水浮桥，送书曹爽。悉呈其罪证，曹爽图自己和家人性命，不听大司农桓范的建议“召集外郡军马，对伐司马懿”，投了降。这便是著名的高平陵事变。司马懿诛曹爽、何晏等八个家族。“曹马之争”以司马懿胜利告终。后来，司马昭夺取了曹魏政权，并大力宣扬以伪饰的礼、孝治治天下，即名教。大量招揽名士，笼络人心。名士才华横溢，并且有威望，是治经纶奇才，可以巩固其政权。山涛就在这时出仕，平步青云，迁官时推荐嵇康代自己原来的官职。可见，嵇康生活的时代十分动荡，每个生命都是脆弱，易碎的琉璃。

(二)嵇康的个性与政权的对立

嵇康有一个过于认真，过于耿直的个性。他把自己完全与世俗的伪饰礼教，制约人的自由的规矩完全对立起来了。他与山涛、王戎不同，不想入仕；他与阮籍不同，不会妥协。在《与山巨源绝交书》指出自己“非汤武而薄周孔……”理想是“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣”。与山涛绝交的同时司马氏集团绝交，在政治上，他孤立了自己。嵇康与吕安、吕巽是好朋友，吕巽奸污了吕安貌美的妻子徐氏。吕安准备休妻，再告发哥哥吕巽。吕巽请求嵇康从中调解，在嵇康的调解下，家丑不可外扬，吕安忍气吞声。可是，吕巽还是担心，便以不孝之名告发了吕安。嵇康写信与吕巽绝交，并坚持为吕安便解，连累入狱，罪名：与本部孝之人结交，并替他辩解。但三国志记载：“又鐘會傳亦雲會作司馬隸校尉時誅康；會作司隸，景元中也。幹實雲呂安兄巽善于鐘會，巽爲相國掾，俱有寵與司馬文王，故遂抵安罪”。那钟会处心积虑的治罪吕安，陷害嵇康，他们有什么过节呢？《世说新语》：钟会撰《四本论》，始中，甚欲使嵇公一见，置怀中，既定，思甚难，怀不敢出，于外遥掷，便回疾走。又《三国志》载：“鐘會爲大將軍所昵，聞康名而造之。會，名公子，以才能貴幸，乘服衣輕，賓從如雲。康方箕踞而煆，會至，不爲之禮。康問會曰‘何所聞而來？何所見而去？’會曰：‘有所聞而來，有所見而去。’會深銜之”。钟会十分有才能，但道德方面还有所欠缺。钟会在文帝面前诋毁嵇康道：“‘嵇康，臥龍也，不可起。公無憂天下，顧以康爲慮耳。’譖曰：‘康欲助毋丘儉，賴山濤不聽。昔膂戮華士，魯誅少正卯，誠以害時亂教，故聖賢去之。康、安等言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以純風俗’”。唐人用谮，可见这是个“莫须有”的罪名，谮在《现代汉语大字典》的解释：诬陷；中伤。嵇康因才高，在被杀时，三千太学生上书朝廷请求赦免嵇康，任他为太学师傅。但这也突围他加了一条祸乱群众的罪名，因为统治者要以他的死对其他名士杀一儆百。