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听“师夷长技以制夷”有感
听“师夷长技以制夷”有感
发布时间:2023-01-21 19:12:35 来源:
文档文库
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多一些材料,少一些结论
--------
听《
“顺乎世界之潮流”
》一课有感
几天前听了一节复习课
-----
人民版必修三《近代中国思想解放解放的潮流》
,
在这节
课中,这位老师从心态的角度入手,思路非常新颖,对教材的挖掘也较深,听后很有感触。
近代中国学习西方的历史潮流。但魏源本人是否已有明确的世界观念,或者说他是否
已经完全突破了传统的‘夷夏之防’呢?接着他引导学生分析魏源的‘制夷’显示了他的
什么观念,学生在分析中联系前面所讲的“华夷文化观”
,很容易得出了结论:魏源仍然没
有以平等的眼光来看待西方,他仍然认为我们落后的只是‘技’
,而非文化之‘体’
,西方
的船再坚炮再利,它终归是‘夷’
。因为集体的无意识可以通过个人表现出来,任何一个历
史个人的心态往往是他同时代其他人所共有心态的表现,这说明以魏源为代表的国人在天
朝受到西方的初次重挫之后,还保持着高度的民族自信心和文化优越感,这也就必然导致
他们在向西方学习什么和如何学习问题上,存在着一种‘从容自信的历史局限。
’
”这位老
师的思路可以用这一公式展现即
:
夷
显
示
了
天朝上国心态
决
定
了
只师夷之“技”
。
>
>
>
>
>
>
>
>
魏源本人到底是否突破了传统的‘夷夏之防’呢?在旧人教版《新思想的萌发》的序
言部分是这样说的“鸦片战争使一些爱国的知识分子从天朝上国的梦幻中惊醒,他们开始
抛弃虚骄自大的陈腐观念”
,新人民版必修三专题三《近代中国思想解放的潮流》
在序言部
分也说到:
“鸦片战争中,英国侵略者的坚船利炮使林则徐、魏源等清朝爱国官员从‘天朝
上国’的梦幻里惊醒”
。但这位老师认为魏源仍然没有完全突破传统的“夷夏之防”
。
“夷”
到底怎么解释呢?这是一个有争议的学术问题。
“魏源本人是否已有明确的世界观念,
或者
说它是否已经明显突破了传统的“夷夏”之防?学术界持完全不同的两种意见。
”①
学术问题不是高中阶段教学要解决的主要问题,但教学应该是一个比较严谨的问题,
笔者认为对于有争议的学术问题,教师在教授过程中可以讲出自己对某个知识点的理解,
但不应该只讲一家之言。张分田教授在谈到对“先秦思想”教学内容的处理时说过“在中
学阶段,
应当以介绍事实性的知识为主,
除非特别需要,尽量回避对思想家做出价值判断,
甚至连褒扬与贬损的字眼都要少用或不用。必须有所判断的,也应尽可能地隐含在史实陈
述之中,
这类问题应当由学生独立思考,
且大多有待来日。
”
②这对我们的教学有重要的指
导意义。
这位老师关于魏源
“师夷长技”
的分析是以魏源本人仍然保持着天朝上国这一心态为
前提的。如果这一前提不成立,本节教学内容该如何处理呢?
一、关于魏源本人是否完全突破了传统的‘夷夏’之防,笔者以为在讲授过程中应当
是两种学术观点的简单介绍。在《近二十年〈海国图志〉研究回顾》一文中郭汉民
/
袁洪亮
教授这样介绍到:
“
袁伟时认为,魏源已经明确认识到,随着资本主义的兴起,西方一些
国家在许多方面都已超过中国,中国不但不再是世界的中心,反而应抓紧向西方学习。因
此从五十卷本到一百卷本,他一再呼吁摆脱自我封闭的状态,明确否定了“夷夏之辩”的
陈腐观念。郑强胜也认为,魏源并没有囿于“夷夏之防”的传统观念,而是勇敢地承认在
文化上有许多国家优于中国,中国文化并不是至善至美的。他虽未突破对外国称“夷”的
文化偏见束缚,
却已放下了
“天朝大国”
的架子,
视西方国家为有教化之邦。
他突破了
“华
夏中心观”
,主张学习西方,为近代西文化交融扫清了障碍。
章鸣九等则持相反意见。他们指出,魏源在介绍了世界各国地理历史情况以后,又附
上自己撰写的《释五大洲》
、
《释昆仑》
,考辨世界中心问题,否定西洋图说把地球分为五大
洲的说法,认为是“强割为五为四”
,依然坚持中国不仅在地理上、而且在文化上也处于世
界中心的迂腐观念。
”
。③
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/f21a146b70fe910ef12d2af90242a8956aecaa0d.html
《听“师夷长技以制夷”有感.doc》
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