1名词解释:诗言志
• 《尚书》尧典最早提出,古代文论家有关诗歌本质特征的主张。《尚书·尧典》:“诗言志,歌永言,声依永,律和声。”“志”,本指藏在心灵里的东西,包括记忆、志向、怀抱等,此处主要指怀抱。但长期以来,“诗言志”中的“志”被解释成经过礼教规范的思想,以致在中国古代文学批评史上,有过“言志”与“缘情”的严重对立。其实,二者本质上并无区别。“诗言志”作为中国古代诗论“开山的纲领”,对后代文艺理论的形成与发展产生了深远影响。
2名词解释:贵真
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庄子文学理论批评的理论特点之一。庄子贵真,强调主体之“真”,即主体的真实性,维护“美”与“真”的一致性,反对一切虚伪做作。这种“真”,内涵包括有三:一是性真,即人性之真;二是情真,即人情之真;三是主体的表现方式之真,即“朴素”,认为“朴素而天下莫能与之争美”(《天道》。此种“真”其所以“贵”,是因它“法天”,“受于天”,即受之于自然无为,非世俗之所为,不拘泥于礼俗,表现出一种合乎自然的纯真、率真、淳朴、精诚之美。
3什么是魏晋风度的真实底蕴?
可魏晋风度的真实底蕴是什么?鲁迅在其《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中回答说:是叛逆和反抗。自此,我们则可以进而论述魏晋风度与文学及其文学批评之关系,以探求魏晋风度所表现出来的人格内涵在文学及其文学批评方面的深刻义蕴: 名词解释:魏晋风度
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魏晋时期文人的言谈、举止、态度及他们的作品所具有的独特风格。鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中对“魏晋风度”作了详细的阐述。“风骨”则是魏晋风度所表现出来的人格力量与美学精神的理论升华。魏晋风度除了丰富的人格内
涵之外,还特别注重人物的骨相、气质、风度和容貌举止之美。
4名词解释:建安七子
• 曹丕在《典论·论文》中倡言建安“七子”之说,“今之文人,鲁国孔融文举,广陵陈琳孔障,山阳王粲仲宣,北海徐干伟长,陈留阮瑀元瑜,汝南应玚德琏,东平刘桢公干。”肯定了建安时代以邺下为中心而形成的一个曹魏文学集团的历史功绩,开中国文学流派、文学集团研究和批评之先声,而对中国文学批评所产生了的深远影响。
5诗缘情 魏晋时代,“人的觉醒”带来了“文的自觉”,人们的思想开始解放了,诗学观念和价值观念都发生了新的变革。于是,陆机在《文赋》中大胆地否定了汉儒关于诗歌观念中的理念化倾向,破天荒地提出“诗缘情”说,同时得到了文坛诗苑的普遍认可,成为魏晋文人的一种共识。所以说,陆机倡言的“诗缘情”说,乃是文学自觉时代的产物。它抓住了诗歌创作过程中的审美心理特征和诗歌的本质属性,因而具有强大的艺术生命力。
从“诗言志”到“诗缘情”,既是“诗言志”说发展演进的历史之必然,又是人们的诗歌观念不断发展成熟的必然趋势,充分说明魏晋时代人们的诗学观念和价值取向出现的新的变革,说明人们对诗歌艺术本质和审美特征的认识有了新的飞跃。从此,“诗言志”与“诗缘情”两大学说相互交通,成为中国诗歌批评的两大支柱,支撑着中国古代的诗歌艺术大厦。陆机《文赋》的首倡之功,是不可磨灭的。 6名词解释:七(七体)
挚虞《文章流别论》以“七”为一体,替“七体”立名。认为“七”之为体,肇始于枚乘《七发》,而《七发》“借吴、楚以为客主”,说七事以启发太子,先设辞以显明去就之路,而后说以色声逸游之乐,“虽有甚泰之辞;而不没其讽谕之义也”。挚虞对《七发》的肯定,也是以讽谕之义为准则的。 7名词解释:玄言诗
东晋时期盛行的一种诗风,以阐发老庄思想为基本内容,是魏晋玄学的产物。东晋玄言诗以许询、孙绰为代表,大致经历了四个阶段:正始玄风为其孕育发生期,郭璞五言为其发展期,许询、孙绰玄言诗为其兴盛期,义熙为玄言诗终结期。
8文笔之争,是南朝关于文体分类引发出的一场辩论。它在中国文体分类学的历史上,具有开创性的意义。
“文”与“笔”对举,源于汉人关于“文学”、“文章”的性质和形式之别而加以区分。汉代,凡具有文学性质的作品,一般统称为“文