李白与杜甫诗风对比

李白与杜甫诗风对比

唐代(公元618-907年)是我国古典诗歌发展的全盛时期。唐诗是我国优秀的文学遗产之一， 也是全世界文学宝库中的一颗灿烂的明珠。尽管离现在已有一千多年了，但许多诗篇还是为我们所广为流传。尤其在盛唐时期，经济繁荣，国力强盛，唐诗发展至顶峰时期，题材广阔，流派众多，出现“边塞诗派”与“田园诗派”等。伟大的浪漫主义诗人李白和伟大的现实主义诗人杜甫，即是这一时期最杰出的代表。他们的诗雄视千古，为一代之冠，在他们的笔下，无论五律七律，五绝七绝、古风歌行皆达到很高的艺术成就，正如韩愈所说“李杜文章在，光焰万丈长。”

但是李白和杜甫他们共同经历了唐王朝由极盛到动乱的历史，面对如此乱世，为何李白的诗“飘逸不群”，而杜甫的诗却是“抑扬顿挫”的风格呢？

性格：李白酷爱游历，追求自由自在的生活，追求个性上的解放。在他的生活中他走遍了无数的名山大川，飞流直下三千尺，疑是银河落九天《望庐山瀑布》。黄河之水天上来，奔流到海不复回。”（《将进酒》）的洒脱。“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”（《送裴十四》）“连峰去天不盈尺”（《蜀道难》）的大气，这一泻千里，咆哮愤怒的江河，奇险挺拔、高出天外的峰峦正是他狂放不羁性格的真实写照。并且李白注重在生活中及时行乐，人生得意须尽欢， 莫使金樽空对月。 天生我材必有用， 千金散尽还复来 五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。《将进酒》美酒樽中置千斛，载妓随波任去留《江上吟》李白在游山玩水的同时，美酒醉人，人自醉，借酒消愁。这是李白灰暗及自暴自弃的一面，李白寄情于山水，仿佛要登涉山川和天地星辰同呼吸，和神灵相往来。他的杰作《梦游天姥吟留别》就是这方面的杰出代表。特别是其中对梦境的描写特别令人目眩神迷：

从娴静幽美的湖月到奇丽壮观的海日，从曲折迷离的千岩万转的道路到令人惊恐战栗的深林层巅，境界愈转愈奇、愈幻愈真，最后由梦境幻入仙境，更完全是色彩缤纷的神话世界，诗人尽情驰骋于浪漫想像的空间，展示了一幅现实的景象，构成了一幅和谐的朦胧离奇的奇山异景图。令人留恋忘返。诗人苦闷的灵魂在梦中得到了酣畅淋漓的抒放，难怪他梦醒后发出这样的感叹：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

杜甫乐观坚强，随遇而安。杜甫一生比李白更加艰辛，但他一生疾志不渝，追求自己的理想，积极寻求救国救民的途径，虽然有“一岁四行役”的艰辛，儿子“无食致夭折”的悲痛，但他始终不改初衷，怀着救国救民的信念顽强地与命运抗争，从不悲观消极，充满乐观的精神。杜甫不仅对国家命运充满乐观的情绪，而且对自己他也从不曾悲观失望，虽然不被朝庭重用，但他不改为国为民的信念，他看到“东郊瘦马”，想到的不是被弃的悲哀，而是“更试明年春草长”的进取雄心；携家逃难途中登“凤凰台”，他想的是“再光中兴业，一洗苍生忧”，丝毫不为眼前的苦难而悲观，《成都府》一诗中更是自我安慰“自古有羁旅，我何苦哀伤”，乐观地面对命运的安排。杜甫顽强乐观的精神还表现在他能适应各种环境，如在成都草堂时他能放下读书人的架子，“为农”养家；简陋的草堂，他也住得自得其乐，老妻画纸为棋局, 稚子敲针作钓钩。 但有故人供禄米, 微躯此外更何求？ 《江村》

思想：李白的一生是复杂而矛盾的：他一方面接受了传统的儒家思想，想要“济苍生”、“安社稷”，热衷用世，追求功名；另一方面又具有浓厚的道家思想，浮云富贵，粪土王侯。他的复杂思想表现在作品中，就是理想与现实的矛盾。 李白蔑视封建秩序，杜甫曾在《饮中八仙歌》中如此形容李白“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙””作为唐代诗坛的一匹野马，放纵不羁，他对个性自由的追求充分表现在他的作品中：想象雄奇、夸张，不受格律的束缚，具有很强的震撼力安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！《梦游天姥吟留别》揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤中对皇帝明褒实贬《玉壶吟》“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”李白注重个性，追求自我感受，有强烈的个人主义色彩。《南陵别儿童入京》正因为李白不是真正在乎功名富贵，所以他敢于蔑视帝皇、权贵。黄金散尽交不成，白首为儒身被轻。 　　一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦喧谤声。 　　《答王十二寒夜独酌有怀》他对以斗鸡媚上的幸臣，以屠杀邀功的武将，投以憎恶轻蔑的嘲笑，说他们“万言不直一杯水”。接下来对自己和王十二光明磊落却遭受小人诽谤、谗言中伤，被逐出朝，表示了满腹的愤恨：用曲高和寡来比喻自己不被重用，用“晋君”、“和氏璧”的故事讽刺玄宗不识人才，借前秦宰相王堕骂董龙的话，斥骂李林甫、杨国忠之流鸡狗不如，接着抒发了自己的心情及志向。 君不见李北海，英风豪气今何在！ 　　君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居！ 　　少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。

杜甫是一个胸襟开阔的人民诗人，信知生男恶，反是生女好。生女犹是嫁比邻，生男埋没随百草。君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。《兵车行》心心念念着百姓的哀伤疾苦，三吏三别忧国忧民。并且杜甫是儒家思想的捍卫者，三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。 　　出师未捷身先死，长使英雄泪满襟《蜀相》诸葛亮的忠义、勤勉、献身精神儒家道德规范。杜甫钦佩诸葛亮兢兢业业、契而不舍的精神，同时付诸于实践。
政治理想：李白的政治理想就是要象鲁仲连、谢安那样，相机而动，在国家需要的时候，挺身而出，一鸣惊人，然后不受爵禄，飘然而去，归隐山林，洒脱之极。“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚”《七古·梁园吟》、“终然不受赏，羞与时人同”《五月东鲁行答汶上翁》） 是他心境的写照。在实现其政治理想的途径上，李白既不屑于通过科举，也不能象边塞诗人高适、岑参那样投身边塞，一步一步做起，他期望的是象吕尚、诸葛亮一样，受人赏识，委以重任，象谢安、鲁仲连那样，一出东山，谈笑建功。脚著谢公屐，身登青云梯《梦游天姥吟留别》当然，他这一厢情愿的想法是不能实现的，姜太公式途径不再有现实的基础了。李白非常关心国家的强大统一，象盛唐边塞诗人一样，热情讴歌保卫祖国边疆的戍边卫士。晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。 愿将腰下剑，直为斩楼兰。《塞下曲》显示了边防将士不畏艰苦，勇敢杀敌的英雄气概，歌颂了他们忠勇为国的高尚品质，实际上也是诗人渴望以身许国政治豪情的反映，怀抱着理想四处奔走，遇到的是嘲笑和冷漠，感到的是压抑和幻灭。他时而高歌自己的理想，时而悲叹个人的不幸；时而乐观，时而颓唐；时而激愤，时而消沉。他的诗歌，他的感情就是这样激荡着、矛盾着……

杜甫对待封建制度的态度与李白相比是截然不同的，他积极维护封建秩序，维护封建统治，尤其是忠君更是其一生的追求。杜甫出生于为官家庭，满脑子是儒家的道德理念，性格中庸，这些构成了他的行动的基础，他一生想的是为君王出力，为其分忧。当他政治上失意时，他没有失望：“生逢尧舜君，不忍便永决”；《自京赴奉先县咏怀五百字》陷安史叛军之中，他想的也是“焉得附书与我军；忍待明年莫仓卒”，并没有绝望；从安吏叛军中脱身归来，看到皇上，感到中兴有望，不觉“喜心翻倒极”，始终认为“胡命其能久?皇纲来宜绝”，《北征》他一生想的是为君王出力，为其分忧，希望李邕求识面，王翰愿卜邻。自谓颇挺出，立登要路津。《奉赠韦左丞丈二十二韵》把“致君尧舜上”看成是实现“再使风俗淳”的基本手段、途径，因此一生都在盼望君王的垂青，期盼“圣朝”的“尧舜君”能使他实现救国救民的理想。行动上他时刻关心君王的言行，在朝则时常进谏，“恐君有遗失”，在野则用诗歌记录各种社会现象，希望皇上能够看到，采纳他的建议，真可谓用心良苦。

总的来说，李白的是个具有强烈的浪漫主义色彩，描写了个性化的形象，突出了主观色彩“大道如青天，我独不得出！”（《行路难》其二） 狂风吹我心，西挂咸阳树。”（《金乡送韦八之西京》）“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。” （《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）并且常用大胆的夸张、惊人的幻想、瞬息万变的感情 表达他喷薄而出、一泻千里的感情。“白发三千丈，缘愁似个长。《秋浦歌》语言质朴、清新、豪放，不拘于格律、不雕琢字句 “清水出芙蓉，天然去雕饰”（《经乱离后天恩流放夜郎这》

而杜甫的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。“野果充糇粮，卑枝成屋椽。”沉郁顿挫，激愤悲慨的风格，少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿？

李白与杜甫是唐代诗坛的两座高峰，是浪漫主义与现实主义的杰出代表，他们在艺术成就上各有千秋，难分高下，对后世的影响渊源流长。

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