孟子的主要思想
发布时间：2020-10-12 来源：文档文库
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孟子的主要思想孟子自幼受儒家思想的熏习， 对儒家思想产生了浓厚的兴趣， 后又“私淑孔 门后学”，以继承和光大儒学为毕生追求，形成了以“民本” 、“仁政”、“王道” 和“性善论”为主要内容的孟子学说，为儒家学说的发展立下了不朽的功勋。
民本：民本思想是孟子思想的精华所在。 先秦民本思想渊源已久，《尚书•夏 书•五子之歌》：“民惟邦本，本固邦宁。”《谷梁传•恒公十四年》：“民者，君之 本也。”孟子对民本思想给以系统的发展和阐述。民本思想在孟子的政治思想中 占有突出的位置。他明确提出只有“保民”才可以“王”天下， “保民而王，莫 之能御也。”（《孟子•梁惠王上》）他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟 子•尽心下》）他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背，民心归服 是统一天下的决定性因素， “桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心 也。”（《孟子•离娄上》），从某种意义上说人民比君主更重要，基于这种观点， 他提出“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子•公孙丑下》） 仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。 孟子在孔子仁政思想的基础上进一 步将其发扬光大， 建立起自己完整的仁政学说体系。 孟子仁政思想主要表现在 养 民、教民 两个方面。
养民：要制民之产，“是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜 妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”（《孟子•梁惠王上》）“民之为也，有恒产 者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
”（《孟子•滕文
公上》）孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要 的是土地问题，“仁政必自经界始。”（《孟子•滕文公上》）二要使民以时，休养 生息，徭役。孟子认为统治者在征用劳役时就以“不违农时”为前提，同时也反 对滥捕乱伐，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧 斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养 生丧死无憾也。”“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”（《孟子•梁 惠王上》）当时战争不断，而农业生产的季节性强，频繁的战争必然贻误农时， 影响农业生产。其“数罟不入洿池” 、“斧斤以时入山林”则反映了注重保护自然 资源的可贵思想。三要取民有制。他主张薄税轻敛，“取民有制。”（《孟子•滕文 公上》）“省刑罚，薄税敛。”（《孟子•梁惠王上》）不能滥征，不能搞苛捐杂税。 他把这看作是富民之道，说：
“易（治）其田畴，薄其税敛，民1
可使富也。 ”（《孟 子•尽心上》）他把“什一之税”描绘为最理想的税制，认为这种十分抽一的税 率不能再提高， 而且还须根据实际收成情况而减征或缓征。 他列举当时赋税繁多 的情况说：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。”（《孟子•尽心下》）征布、征 粮，还要征劳役，三重负担加在一起，人民是不堪忍受的： “用其二而民有殍， 用其三而父子离。”（《孟子•尽心下》）他要求对这种重税加以宽减，“君子用其 一，缓其二。”（《孟子•尽心下》）还骂那些自称能为君“辟土地，充府库”的所 谓“良臣”是“民贼”。（《孟子•告子下》）
教民：向人民施以教化。他屡屡说： “谨庠序之教，申之以孝悌之义。 ”《孟 子•梁惠王上》）“设为庠序学校以教育之。”（《孟子•滕文公上》）“人之有道也， 饱食、暖衣、逸居而无教， 则近于禽兽也。 圣人有忧之， 使契为司徒， 教以人伦。” （《孟子•滕文公上》）他认为教化是保证社会和谐的重要措施， 教化可以使人“明 人伦”，从而达到“务局。”（《孟子•滕文公上》）
王道：“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子认为民本与仁政能 否实现，关系到能否实现“王道”这一目标。孟子所谓“王道” ，即“以德行政 者王”，他列举商汤、周文王行王道的例子： “以力假仁者霸，霸必有大国；以德 行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不 赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”（《孟子•公孙丑上》）在孟子看来，实行 王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下。”（《孟子•梁惠王下》） 正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，所以凡不以“王道”治国者，便都 被他视为“罪人”，视为“独夫民贼” ，遭到他的猛烈抨击。
性善：人之初，性本善。性相近，习相远。在孟子思想中，性善论是其伦理 思想和政治思想的根基。 吾养吾浩然之气。 孟子认为， 人的本性与动物本性的不 同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质，人们都有一种 先天向善的能力，即“良知” 、“良能”：“人之所不学而能者，其良能也；其所不 虑而知者， 其良知也。 孩提之童， 无不知爱其亲者， 及其长也， 无不知敬其兄也。 亲亲，仁也；敬长，义也。”（《孟子•尽心上》）意思是说，人们无须乎学就会做 的，这是他们的良能；无须乎用脑筋思考就知道的，这是他们的良知。两三岁的 孩童，没有不知道爱他们的父母的，等到长大了，又没有不知道尊敬其兄长的。 亲爱父母便是仁，尊敬兄长便是义。
为了使人们确信人性本善的结论， 孟子进行了论证， 提出人皆有恻隐、 羞恶、
辞2
让、是非四种心向。此四种心向乃是仁、义、礼、智发生的根源。恻隐之心是 仁发生的根源， 羞恶之心是义发生的根源， 辞让之心是礼发生的根源， 是非之心 是智发生的根源。而四人的四种心向所产生的仁、义、礼、智四种品德是属于善 的品德。因此，人的四种心向是向善之心向， 而人之向善之心向是根源于人性的， 由此可知，人性当是善的。孟子认为： “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非 人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶 之心，义之端也； 辞让之心， 礼之端也； 是非之心， 智之端也。 人之有是四端也， 犹其有四体也。”（《孟子•公孙丑上》）在 